小白日志.读好书.笔记--万历十五年

一，

万历十五年，即1587年，而万历正是明神宗朱翊钧的年号。
在西欧历史上为西班牙舰队全部出动征英的前一年；而在中国，这平平淡淡的一年中，发生了若干为历史学家所易于忽视的事件。这些事件，表面看起来虽似末端小节，但实质上却是以前发生大事的症结，也是将在以后掀起波澜的机缘。在作者看来，其间的关系因果，恰为历史的重点，而我们大历史之旅，也自此开始……
波澜不惊的公元1587年，实际上大明王朝却已经走到了它发展的尽头，究其原因？就要从这六个重要人物说起，他们分别是讲政治的万历朱翊钧，辅佐的张居正和申时行；讲经济的海瑞；讲军事的戚继光；还有就是讲思想的李贽。这六位人物在各自的领域都作出了巨大的努力，以期换大明于将倾，但结局却是落得身败名裂，没有以个功德圆满。
首先来说一下万历：他在首辅张居正的影响下，他曾想励精图治，开创盛世局面，然而在他日复一日的朝堂中，他终于意识到自己不是国家的处置者，而是处置国事的权威性的象征，就是一种应社会需要而产生的机构。他奋力反抗，消极怠工——拒绝早朝，推迟立储，拒绝提拔文官，使得文官集团失去平衡难以恢复。
然后张居正这个人物，他主张改革，军事上巩固国防，加强北方防备，经济上清查土地，推行一条鞭法，推崇农商并重，政治上实行考成法。他希冀通过大刀阔斧的改革让已将大限的明王朝重获生机。但他的改革却触及到了文官集团及地主阶层的利益，最终落败，死后被抄没家产，儿子被逼自杀。
再说一说申时行，他是主张与文官集团合作，认清文官集团的双重性格，调和万历与文官集团的矛盾，但最终由于万历的消极怠工，拒绝与文官集团合作，使得他的首辅生涯也以失败而告终。
我们也说一说经济，谈到当时的经济，就不得不说一下海瑞。这个人，他的一生体现了一个有教养的读书人服务于大众的牺牲自我的精神。他希望洪武时的制度及风气，但却与时代相悖离，他一生的经历，就是这种制度的产物，其结果就是个人道德之长，仍不能补救组织和技术之短。
再来讲一下军事天才戚继光，他面对文强武弱的局面，在倭寇入侵下，他招兵买马建立了戚家军。他以适应环境发挥它的天才的将领。在抗倭战争中取得了胜利，成为一代名将，在张居正的支持下，他镇守蓟州，进行军备改革，提议派遣北兵修筑长城，增造“空心堡垒”，增加防御功能。然而张居正死后，他一生的心血大部分付之流水，惟有墙上林立的堡垒才是他留下的永久性贡献。
站在大历史观下，我们看到了明代制度的落后性，它用伦理纲常道德品性代替了法律，缺乏执法的统一性；经济上税率不一，缺乏统一的财政管理，政商的低效无能客观上鼓励了大小地主加重剥削，维护了地主以及文官集团的核心利益，更不要说军事上的重文轻武，更是不堪一击。这种种的一切都预示着大明王朝已经走向了山穷水尽，书中这六位人物都曾试图拯救这歌帝国王朝，却最终被腐朽的制度打败，他们自己也成为了王朝和时代的牺牲品而走入穷途末路，回头来看只是一场无畏的失败争斗。

二，
公元1587年，按中国传统纪年，是明神宗万历十五年。这一年在中国历史上原本是极其普通的年份。但在这一年发生的许多琐碎小事，却如大风起于青萍之末一般成为帝国走向崩溃的前兆。原辅张居正已去世五年，海瑞在这一年也故去了，一代名将戚继光在年底殁了；时年29岁的努尔哈赤在东北崛起：始建宫室，布教令于部中，禁暴乱， 戢盗窃，立法制……然而朝廷却未予注意；西班牙无敌舰队即将出征英吉利，揭开了世界历史新的一页……
大历史观不是单独在书本上可以看到的，尤其不仅是个人的聪明才智可以领悟获得的。我的经验，是几十年遍游各地，听到不同的解说，再因为生活的折磨和煎熬逼迫，才体现出来的，黄仁宇如是说。
中国幅员辽阔，情形复杂。明朝采取严格的中央集权，施政方针不着眼于提倡辅助先进的经济，以增益全国财富，而是保护落后的经济，以均衡的姿态维持王朝的安全。这种情形，在世界中实属罕见，在中国历史中也以明代为甚，而其始作俑者厥为明太祖朱元璋。这种维护落后的农业经济，不愿发展商业及金融的做法，正是中国在世界范围内由先进的汉唐演变为落后的明清的主要原因。

三，

美国虽称为资本主义国家，也并没有放弃限制私人资本的立场。而最令我们存信心的，则是世界上任何国家以任何“主义”解决问题都不可能是依样画葫芦，都是要处在绝境与“柳暗花明”之中突过难关，创造出一种新环境。英国实行民主，还保存一千年来一脉相承的皇室，日本的美浓部博士在第二次大战前作“天皇机关说”，大有离经叛道的意思，今日其学说即已为事实印证。过去在汉朝以儒家笼括法家，道家及阴阳家的思想，在隋唐时代又笼括了佛家的思想，都是在矛盾中得到统一。可见时势需要，即不可能亦成为可能。
这样解释历史，和很多人所说的“历史主义”相近。粗看起来好像应该发生的事情都会发生，不应该发生的事情不能发生，伦理道德没有真实的意义，再强调优胜劣汰，“力量即正义”，但是这种社会天演论，及前世纪遗物，也不是我读书的经验。
“万历十五年”指出道德非万能，不能代替技术，尤不可能代替法律，但是从没有说道德可以全部不要，只是说道德的观点应当远大。凡能先用法律及技术解决的问题，不要先就扯上了一个道德问题。道德是一切意义的根源，不能分割，也不便妥协，如果道德上的争执持久不能解决，双方的距离越来越远，则迟早必导致战争。
黄先生描绘了明朝衰落的一个瞬间，注重于对六个历史人物的批评。简而言之，帝国的官僚们一意保持传统与稳定，从而丧失了主动性，甚至不惜行事不公。
血缘关系和礼仪制度促进了中国文化的统一。同样，“仁”的学说也是促进中国社会统一的力量。伴随着对血缘关系和礼仪制度的热衷，这一学说日渐成为中国社会过重的负担。几乎紧随着青铜时代而来的是早期帝国的大统一，正由此，地方俗和传统实践根本没有机会发展为成熟的民法。

四，

神宗本人，年号“万历”
8岁举行象征性成人礼
9岁参加隆庆的葬礼
1563年登上宝座，对各种礼仪照章办理，学书法，历史和经学等
14岁结婚
18岁，王恭妃给他生了第一个孩子。他爱上了郑氏，册封为皇贵妃，导致了今后数十年与臣僚的对立。
24岁难以自律，听不进逆耳忠言，迷恋骑马醇酒和妃子。权臣们对此一片反对之声。
25岁万历又一次拜谒了自己的陵墓。兴趣得不到发展，行动上处处受朝野文官限制，感情生活由不得自己，在其角色里表现活力的所有尝试都遭到普遍反对后，万历走上了罢工之路，全身心地去陪伴郑贵妃。此后在皇宫大院里一呆就是三十多年，创下呆政的空前纪录。

五，
只是活在一个虚无缥缈自我陶醉的境界里。他是天子，拥有四海，这涵义本身就值得深思。他既富有得无所不包，为何还有受贿赂之说？他的权利不次于天，为何自己的老岳父还要找外快补官俸之不足？他拥有三宫大院，无限的女人，但连一个心爱的妻子，骨肉之感的儿子所组成的家庭却没有。这一切悖于常情的生活，难道就是做天子的幸福吗？他住在深宫，基本与世隔绝，那些大报告如星星，小报告如密探来的市井消息，又有多少代表性和可靠性？何况他总得高高在上，要以圣德明智来显示这不同之处，就很难发挥得恰到好处。他明明被疏呈气得吹胡子瞪眼，最后还把自己架空在“圣度”的圈圈里，这不也是阿Q精神？他富有四海之财，吃穿用以及医药等必然是时代之精华，但人既不能长生不死，生命均有尽期，贵为天子，到底也不能象“天”之永恒。这一点和常人毫不例外的，他应该从这规律中得到醒悟。他只好自掘坟墓，早料后事，在活着的时候就准备着死。这活又有什么意思？那大量的人力财富投入他葬身之地，也只是显示他暂时拥有财富支配权。也好，四百年后，让人们走进那已不再神秘的地宫，多少可以抒发思古之幽情：金冠玉饰尚在，僵尸骸骨何在。

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