2026年4月：第十九章：见素抱朴

你面前有一个杯子，
你喝水，它就是水杯；
你抽烟，它就是烟灰缸；
你插花，它就是花瓶。

杯子本身，其实它什么也不是，这叫空性；
你用它来干什么，它就是什么，这叫妙用。
你非要坚持，它一定就是杯子，这叫着相。
为此，你不惜和别人争论抬杠，这叫我执。
结果，你抬杠有了情绪和谩骂，这叫烦恼。
最后，你对这个人产生了反感，这叫偏见。

然后，也就明白了，这个世界，
其实没有别人，只有你自己。

你在时，世界就跟着存在，
你走后，世界就跟着消失。
那些别人，那些纠缠，
那些执着，那些控制，

不过都是你内心，
跟自己起的各种纠缠。
于是，你就又明白了那句话：
本来无一物，何处惹尘埃。

指数没什么好说的，
临近放假和北上资金放假，
大盘继续缩量调整。
指数继续磨底阶段，
还是以震荡为主，
等待MACD金叉。

涨停数量回升到36个，
但跌停数量也有24个，
而连板只剩下4个，
这两个数据都是最近最差的数值了。
虽然高标也来6连板，
但是下面几乎没什么梯队了。
也是到冰点区间了。

反者道之动，
既然指数两连阴，
情绪也在冰点区间了，
下周二很大可能是个回暖的博弈点，
一进二又是一个不错的机会。
因此今天又腾出仓位来，
下周把握一下回一下血。

今天医药板块分歧，
板块剩下龙头6板和一个2连板，
以及两个首板，
今天算是良性分歧，
龙头明显放量，
下周二很重要，
板块是修复还是大分歧，
瞄紧连板龙、趋势龙和老头，
板块有两个跌停也要注意点。

行情难做，
不但我们小散觉得得，
游资也觉得难，
还是控制仓位回避风险为主。

清明假期到了，
不久又五一长假。

个人操作：
T通达：早上板上加仓，回落减仓。太难了。不加仓可以赚20个点的，现在只剩下3个点。关于这笔交易盘后反思良久，表面是没错的，实质上是错的，错误有以下：1、新中港和通达昨天和今天都互卡，互卡只会带来两败俱伤，看今天他俩的走势就知道了，一个准天地板一个大面，真不知道这些资金怎么想的，今天去打板他俩的资金都亏麻了；2、通达高开太多了，弱转强意图明显，那已经架在炕上了，只能硬顶不开板，否则瀑布杀；3、板块和梯队不行，没有小弟挡刀，只有大哥往前冲；4、节点和情绪不对，不是主升期，情绪又差；5、总体上还是中位股，分歧要杀先杀中位股。

S神剑：开盘即高点，但凡开盘不果断走人，格局即大亏；创新高了，任务完成了，应该等下一个；

当日-6.77%。 

   

指数昨天大涨后今日回调，
这个结果反推昨天外围利好，
而大A反应却一般般，
大资金更是无动于衷。
大资金最怕的是不确定性，
川普变来变去就是最大的确定性。
指数继续磨底阶段，
还是以震荡为主，
等待MACD金叉。

涨停数量腰斩只剩下25家，
虽然高标5连板，
但这是避险的医药股，
所以指数和情绪共杀，
继续是 HARD 模式。

资金继续围绕医药板块去做，
津药一字5连板，
看明天能不能完成6连板破局。
前龙头美诺华反抽，
趋势龙万邦德继续阳线新高。
医药从电力主升的药箱子过渡到退潮中的避险题材，
对于这个是要信早信，
如之前的黄金和石油，
错过就错过好过做错。

难做的四月和外围不确定性，
建议还是控制仓位回避风险为主。

个人操作：
T通达：早上加仓，新中港想卡位，下午减仓做T；

S圣阳：止损；

B神剑：5日线思维；

目前行情和情绪都差，还是不能太格局。

当日+0.51%。

4月1日愚人节，
大A的确很愚人。

外围消息利好，
美日韩股都大涨几个点，
大A表示不跟。
大A高开1个点横盘震荡了一天，
全天放量仅仅199亿，
由此来看场外大资金对外围消息和大涨，
不是很感冒，
没有表现出相当的激动，
所以还是要看明天的表现。

指数继续磨底阶段，
还是以震荡为主，
等待MACD金叉。

指数大涨一两个点，
市场近4500家上涨，
看起来好像很不错的，
但仔细看盘的直接摇头：
1、昨天指数大跌53个涨停1个跌停，
今天指数大涨56个涨停6个跌停；
2、连板股剩下5个，昨天8个；
3、炸板率高达41%，昨天25%；
4、昨天大涨的今天大跌，昨天大跌的今天大涨；
5、昨天连板高标神剑今天弱而断板，今天高标是药。
6、今天领涨的和有持续性的是避险的药。

从以上数据看出，
今天指数强情绪弱，
量化的反人性操作，
目前市场轮动没主线，
简直是无从出手。
而归根到底的原因是量能不够，
大盘涨而未有效放量。
这样的话还需要谨慎点为好。

今天资金去了医药板块，
津药加速4连板，
带动了板块爆发。
而前期龙头美诺华是5连板，
明天先看能不能封住5板。
有点看不懂，
今天没去明天不去了。

今天虽然没亏钱，
但是也是由大肉变小肉，
S点并不是很好，
这个要提高一下。

个人操作：
B通达：

B圣阳：排板的，竟然炸成这样，新高了，应该不会核；

S神剑：大盘好，想着高标能晋级，格局了一下，最后还是S得不好；

S建工：这么硬的板都炸了，想着大盘这么好，就多格局一下，最后反抽出了；

S棒杰：先走的，走了去通达；

当日+1.01%。 

         

这段是《庄子·外篇·在宥》的核心章节，通过老聃（老子）与崔瞿的对话，借道家视角猛烈批判儒家的"仁义圣知"，主张**"绝圣弃智，无为而治"**。

一、原文（校正）

崔瞿问于老聃曰：“不治天下，安藏人心？”
老聃曰：“女慎无撄人心。
人心排下而进上，上下囚杀，淖约柔乎刚强。
廉刿雕琢，其热焦火，其寒凝冰。
其疾俯仰之间而再抚四海之外。
其居也渊而静，其动也县而天。
偾骄而不可系者，其唯人心乎！

昔者黄帝始以仁义撄人之心。
尧舜于是乎股无胈，胫无毛，以养天下之形，愁其五藏以为仁义，矜其血气以规法度。然犹有不胜也。
尧于是放灌兜于崇山，投三苗于三峗，流共工于幽都，此不胜天下也。

夫施及三王而天下大骇矣。
下有桀、跖，上有曾、史，而儒墨毕起。
于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣。
大德不同，而性命烂漫矣；天下好知，而百姓求竭矣。
于是乎釿锯制焉，绳墨杀焉，椎凿决焉。
天下脊脊大乱，罪在撄人心。

故贤者伏处大山嵁岩之下，而万乘之君忧慄乎庙堂之上。
今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，刑戮者相望也，而儒墨乃始离跂攘臂乎桎梏之间。
噫，甚矣哉！其无愧而不知耻也甚矣！
吾未知圣知之不为桁杨椄槢也，仁义之不为桎梏凿枘也，焉知曾史之不为桀跖嚆矢也！

故曰：绝圣弃知，而天下大治。”

二、白话译文

崔瞿问老聃：“不去治理天下，如何使人心向善、归于安宁？”
老聃说：“你千万要谨慎，别去扰乱人心！

人心被压抑就消沉，被推崇就狂进；在上下沉浮中自我束缚、相互残杀；看似柔弱，却能以柔克刚。
它被礼法雕琢得棱角锋利，躁动时热如焦火，绝望时寒若凝冰。
它的速度极快，一低头一抬头间，思绪已畅游四海之外。
静时如深渊般沉寂，动时如悬天般狂放。
如此骄纵狂放、不可束缚的，恐怕就只有人心了！

从前黄帝开始用仁义来扰乱人心。
尧、舜为此累得大腿无肉、小腿无毛，奔波着养护天下形体；愁尽心神推行仁义，耗尽血气制定法度，却依然治理不好天下。
尧只好将灌兜放逐崇山，将三苗流放三峗，将共工驱逐幽都——这正是治理失败的证明。

到了夏商周三代，天下彻底大乱。
下有夏桀、盗跖这样的大恶，上有曾参、史鰌这样的伪善，儒、墨两家纷纷兴起。
于是喜怒互相猜疑，愚智互相欺骗，善恶互相非议，真假互相嘲讽，天下风气衰败。
自然本性被破坏，生命之情散乱；人人崇尚智巧，百姓疲于奔命、资源耗尽。
于是斧头、锯子、刑罚、规矩横行，用严刑峻法来压制。
天下纷纷大乱，罪过根源就在于扰乱人心！

所以贤达之人隐居深山岩穴之下，而大国君主在朝堂上忧惧发抖。
当今世上，死刑犯尸体相枕，戴枷锁者接踵而行，受刑戮者满眼皆是。
而儒墨之徒却在枷锁之间翘脚挥臂、鼓吹仁义。
唉！太过分了！他们竟如此不知羞愧！
我真不知道所谓的**"圣智"不是刑具的木楔，所谓的"仁义"不是枷锁的榫卯；又怎能知道曾参、史鰌**不是夏桀、盗跖的先导呢！

所以说：抛弃圣明与智巧，天下才能太平。

三、核心思想（庄子的"反智主义"）

1. 人心本不可治
人心天然易动难安、极端善变（排下进上、焦火凝冰、不可系缚）。
一治就乱：任何人为干预（仁义、法度、教化）都是"撄人心"（扰动、束缚），必致反弹与虚伪。
2. 仁义是大乱之源
庄子认为：

- 黄帝以前：人性自然，天下自安
- 黄帝始作仁义：开启"治人"的恶例
- 尧舜行仁义：劳形苦心、天下不服
- 三王（夏商周）：儒墨并起、刑戮遍野
逻辑链：仁义 → 好知争利 → 虚伪争斗 → 严刑峻法 → 天下大乱

3. 激烈批判儒墨

- 圣知 = 桁杨椄槢：智巧就是枷锁的连接件
- 仁义 = 桎梏凿枘：仁义就是刑具的榫卯
- 曾史（伪善） = 桀跖（大恶）嚆矢：标榜道德恰恰是罪恶的开端

4. 结论：绝圣弃知，无为而治

- 不治才是大治：君主无为、放任人心自然，天下自化
- 在宥天下："在"是自在，"宥"是宽容——任其自然、不加干涉

四、关键词

- 撄（yīng）：扰乱、触动、束缚（核心动词）
- 在宥：任其自在、宽宥放任（篇名含义）
- 桁杨（háng yáng）：夹颈/夹腿的刑具
- 椄槢（jiē xí）：刑具接合木楔
- 嚆矢（hāo shǐ）：响箭，喻先导、前兆

苏辙《老子解》：
为学日益，为道日损，不知性命之正，而以学求益增所未闻，积之未已，而无以一之。则以圆害方，以直害曲，其中纷然不胜其忧矣。患夫学者之至此，故曰‘绝学无忧’。若夫圣人，未尝不学，而以道为主，不学而不少，多学而不乱，廓然无忧，安用绝学邪？” 

译文：
追求世俗学问（为学），知识每天都在增加；体悟宇宙大道（为道），杂念与偏见每天都在减少。
如果不明白人性与天命的本然之正，只是盲目地靠学去追求增益，不断积累闻所未闻的知识，却没有一个核心的“道”来统一贯穿。
那么就会（用圆的道理）妨害方的道理，（用直的道理）妨害曲的道理，心中杂乱纷纭，充满了无尽的烦恼。
老子正是担忧学者会陷入这种困境，所以才说“弃绝这种片面之学，才能没有忧愁”。
但是，圣人并不是不学，而是以“道”为根本主宰。
他们即便不学，本性也不会缺损；即便博学，内心也不会混乱，心胸坦荡、无忧无虑，哪里用得着刻意去“弃绝学问”呢？

二、核心思想解读

1. 批判：“为学”的两种危害

- 无“一”之学：知识只是碎片堆积，没有内在逻辑与核心（道），越学越乱。
- 以偏害全：执着某一端（圆/直），反而破坏整体（方/曲），是非纷争、内心焦虑。

2. 正解：老子“绝学无忧”的真义

- 不是反对学，而是反对**“不知道而务学”——不懂大道、只堆知识的死读书、学偏了**。
- 绝学 = 绝“杂学、妄学、偏执之学”，回归本性与大道，才能内心清净无忧。

3. 圣人境界：以道统学，儒道合一

- 圣人：不学而不少，多学而不乱
- 本性自足，不靠外在知识填充；
- 博学但一以贯之（用孔子“一以贯之”解释老子），以道御学，不被知识奴役。
- 结果：廓然无忧，自然不需要“绝学”。

三、苏辙的注解特色（儒道会通）

1. 援儒入道：用孔子“吾道一以贯之”解释老子“日损”与“无为”。
2. 性命之学：把“为道”落脚于复归性命之正（宋代理学色彩）。
3. 辩证中庸：反对极端弃学（虚无），也反对极端务学（支离），主张中道——以道为主，学为辅。

四、总结

苏辙这段话，是对《道德经》的矫正性解读：

- 对普通人：别死读书、别被知识绑架，要损杂念、归本性（绝学无忧）。
- 对圣人/智者：可以博学，但必须有道来统摄，做到多学而不乱，自然无忧。

苏辙《老子解》：
老子则不然，志于明道，而急于开人心，故示人以道而薄于器，以为学者惟器之知则道隐矣，故绝仁义、弃礼乐以明道。夫道不可言，可言皆其似者也。达者因似以识真，而昧者执似以陷于伪。故后世执老子之言，以乱天下者有之，而学孔子者无大过，因老子之言以达道者不少，而求之于孔子者常苦其无所从入。二圣人者皆不得已也，全于此必略于彼矣。 

白话翻译

孔子为后世考虑得很深，所以他向人展示具体的制度、规范（器），而隐藏根本的大道（道）。让中等资质以下的人，能守住这些规范，不被玄虚的大道迷惑，从而不失为君子；而中等资质以上的人，再从这些规范中向上领悟大道。

老子就不同了，他的志向在于阐明大道，并且急于打开人的心智，所以直接向人展示大道，而轻视具体的器物规范。他认为学者如果只懂具体器物，大道就会被遮蔽，因此主张抛弃仁义、礼乐这些外在规范，来直接阐明大道。

大道是无法用语言说尽的，能说出来的，都只是它的表象（似者）。通达的人能凭借表象认识真相，而愚昧的人执着于表象，反而陷入虚伪。

所以，后世有人拿着老子的片言只语来祸乱天下，但学孔子的人不会有大过错；不过，凭借老子的话真正领悟大道的人也不少，而想从孔子的学说中直接求道的人，却常常苦于找不到入门的路径。

孔、老两位圣人，都是出于不得已才这样做。在一方面周全，就必然在另一方面有所简略。

三、核心思想（苏辙的孔老比较）

苏辙在此段提出了著名的**“道器分殊”**说，调和儒道：

1. 孔子：重器（用），道隐于后
- 方法：由器入道（从仁义礼乐入门）
- 特点：稳妥、安全、适合大众
- 优点：不易走偏，不易乱天下
- 缺点：道隐，难以上达，普通人找不到门
2. 老子：重道（体），薄于器
- 方法：直指大道（绝弃仁义礼乐）
- 特点：直接、高明、适合上根之人
- 优点：开人心、易达道
- 缺点：易被误读，愚者执言作乱
3. 结论：不得已之全偏
- 非对立，乃路径不同、对象不同、侧重不同
- 孔子全器略道，老子全道略器
- 体用一源，道器不二，只是教法不同

四、关键词解读

- 道：形而上的本体、宇宙本源、终极真理（不可言）
- 器：形而下的制度、礼乐、仁义、名相（可言）
- 似者：道的表象、语言文字、名相（非真道）
- 达者 / 昧者：上智 / 下愚，两种学者的不同结果

苏辙《老子解》：
然孔子以仁义礼乐治天下，老子绝而弃之，或者以为不同。《易》曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”孔子之虑后世也深，故示人以器而晦其道，使中人以下守其器，不为道之所眩，以不失为君子。而中人以上，自是以上达也。

然而孔子用仁义、礼乐来治理天下，老子却主张断绝、抛弃这些，有人因此认为二者主张不同。《周易》说：“超越形体、抽象根本的规律叫作道，具体有形、可以运用的制度叫作器。”

孔子为后世考虑得十分深远，所以向世人展示具体的礼乐制度（器），而把根本的大道隐藏起来，让中等资质以下的人能够恪守这些具体规范，不被玄虚的大道所迷惑，从而不失为君子。而中等资质以上的人，自然可以由此进一步领悟更高深的道理。

苏辙《老子解》：

世之贵此三者，以为天下之不安，由文之不足故也。是或属之圣知，或属之仁义，或属之巧利，盖将以文治之也。然而天下益以不安，曷不反其本乎？见素抱朴，少私寡欲，而天下各复其性，虽有三者，无所用之矣。故曰‘我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴’，此则圣智之大、仁义之至、巧利之极也。 

译文：
世上的人看重这三样东西（圣智、仁义、巧利），认为天下之所以不安定，是因为礼乐教化、制度文饰还不够完备的缘故。于是有人把安定天下寄托在圣明智慧上，有人寄托在仁义道德上，有人寄托在机巧财利上，都是想用外在的礼法教化来治理天下。

可是天下反而越发不安定，为什么不回过头去追寻根本呢？
显现本真、持守质朴，减少私心、淡化欲望，那么天下人就会各自恢复自己的本性。即便有圣智、仁义、巧利这三样东西，也没有地方用得上了。

所以说：“我顺应自然不妄为，百姓自然就会被教化；我喜好清静，百姓自然就会走上正道；我不生事扰民，百姓自然就会富足；我没有贪欲，百姓自然就会变得淳朴。”

这才是真正最高明的圣智、最极致的仁义、最根本的财利。

未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。仁义所以为孝慈矣，然及其衰也，窃仁义之名以要利于世，于是子有违父，而父有虐子，此则仁义之迹为之也。故‘绝仁弃义，则民复孝慈。’巧所以便事也，利所以济物也。二者非以为盗，而盗贼不得则不行，故‘绝巧弃利，盗贼无有’也。 


白话翻译如下

从来没有讲仁德的人，却遗弃自己父母的；
从来没有守道义的人，却轻慢自己君主的。
仁义本来是用来成就孝慈的，可到了世道衰败的时候，有人就盗用仁义的名声，来向社会求取私利。
于是出现儿子违背父亲、父亲虐待儿子的情况，这都是表面上标榜仁义、却失去本心造成的。
所以说：“抛弃人为的仁、废弃虚伪的义，百姓自然会恢复孝顺慈爱的本性。”

机巧本来是用来方便做事的，利益本来是用来成就事物的。
这两样东西本身不是为了盗贼而设，可盗贼没有机巧和利益就无法作恶。
所以说：“抛弃机巧、舍弃私利，盗贼自然就不会存在。”

简要说明：
这段是对《老子》“绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”的注解，核心是批评后世把仁义、机巧、利益变成虚名和私欲工具，反而败坏人心，主张回归朴素自然的本性。