2026年2月：第十七章：功成事遂，谓我自然_永动机

永动机

26-01-31 23:22

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永动机

26-01-31 23:12

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苏辙《老子解》：
“吾诚自信，则以道御天下足矣。唯不自信，以加之仁义，而重之刑政，而民始不信。圣人自信有余，其于言也犹然。贵之不轻出诸口，而民信之矣。及其功成事遂也，则民日迁善远罪而不自知矣。

译文：
如果我真正相信自己，那么用“道”来治理天下就足够了。只是因为我还不够自信，才会在“道”的基础上加上仁义，再加重刑罚和政令，这样一来，百姓们才会开始不相信我。圣人对自己的信心是充足的，即使如此，他们在说话时仍然非常谨慎。他们不会轻易地多说，但百姓们却会相信他们。等到他们的功绩完成、事情顺利的时候，百姓们就会不知不觉地逐渐向善、远离罪恶。

永动机

26-01-31 23:11

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原文：信不足，焉有不信焉。

王弼注：夫御体失性，则疾病生；辅物失真，则疵衅作。信不足焉，则有不信，此自然之道也。已处不足，非智之所济也。

今译：调理身体而不合身体之自然本性，疾病就出现了；辅佐事物而不合事物之本真，错误、瑕疵就出现了。人若失信，别人也会对他失信，这是自然规律。已经处于不足、被动的地位，不是智力能够扭转局势的。

原文：悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。

王弼注：自然，其端兆不可得而见也，其意趣不可得而睹也。无物可以易其言，言必有应，故曰“悠兮其贵言”也。居无为之事，行不言之教，不以形立物，故功成事遂，而百姓不知其所以然也。

今译：如果领袖按照自然规律去治理百姓，谁都无法看到他行使权力的预兆，谁也无法了解他的动机和想法。他说出的话什么也不能令他改变，说了就一定做到，所以说悠然而珍惜自己的话语。不以自己的意图妄自作为，不以自己的观念和言辞妄加教导，不依赖威权和刑罚来树立威信，所以功绩达成、事情完工，而老百姓不知道为什么会这样。

永动机

26-01-31 23:11

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苏辙《老子解》：
“以道化育天下，而未尝治之，民不知其所以然，故亦有之而已。以仁义治天下，其德可怀，其功可见，故民得而亲誉之。其名虽美，而厚薄自是始矣。以政齐民，民非不畏也，然力之所不及，则侮之矣。”

译文：
用“道”来教化和培育天下百姓，但并不直接去管理他们。百姓们不知道为什么会这样，所以只是隐约地感觉到它的存在。用仁义来治理天下，这种品德是可以让人怀念的，它的功绩也是可以看得见的，所以百姓们能够亲近并赞美它。虽然这种名声很好，但人与人之间的厚薄关系就是从这里开始的。用政令来约束百姓，百姓们并不是不害怕，但如果他们做不到，就会轻视这些政令。

永动机

26-01-31 23:10

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原文：其次，畏之。

王弼注：不复能以恩仁令物，而赖威权也。

今译：不再能以恩德仁爱使事物服从，而依赖威严的生杀奖惩之权。

原文：其次，侮之。

王弼注：不能以正齐民，而以智治国，下知避之，其令不从，故曰：“侮之”也。

今译：不能褒赏正确的行为、贬罚错误的行为来管理百姓，而以智谋、欺诈来治理国家，百姓识破而巧妙地回避法令，法令因此不被遵从，所以说百姓轻蔑、侮辱它。

永动机

26-01-31 23:07

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原文：其次，亲而誉之。

王弼注：不能以无为居事，不言为教，立善行施，使下得亲而誉之也。

今译：不能以无所作为的准则来处理事情，不能做到不用自己的观念和言辞来教导，而是设立善的标准、模范，施与百姓利益，使百姓爱戴、赞扬他。

永动机

26-01-31 23:06

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淮南子《主术训》：
“是故明主之治，国有诛者而主无怒焉，朝有赏者而君无与焉。诛者不怨君，罪之所当也。赏者不德上，功之所致也。

民知诛赏之来，皆在于身也。故务功修业，不受赣于君。是故朝廷无而无迹，田野辟而无草。

故太上，下知有之。今夫桥直植立而不动，俯仰取制焉。人主静漠而不躁，百官得修焉。譬而军之持麾者，妄指则乱矣。

慧不足以大宁，智不足以安危，与其誉尧而毁桀也，不如掩聪明而反修其道也。”

译文：
所以，圣明的君主治理国家，国家有被处死的人，但君主自己并不发怒；朝廷中有受到奖赏的人，但君主自己并不参与。被处死的人不会怨恨君主，因为这是他罪有应得；受到奖赏的人也不会感激君主，因为这是他自身功劳所致。

百姓们都知道，受到惩罚或奖赏都是因为自己的行为。所以，大家都努力立功、做好自己的本职工作，而不是指望君主的赏赐。因此，朝廷中没有多余的事务和痕迹，田野被开垦得干干净净，没有杂草。

所以，最好的君主，臣民只知道他的存在。就像桥梁，直直地立在那里不动，人们可以根据它的高低来判断水的深浅。君主保持冷静、不急躁，百官就能各司其职。这就好比军队中拿着指挥旗的人，如果他随意乱指，军队就会陷入混乱。

如果智慧不足以实现天下大治，智谋不足以化解危险，与其一味地称赞尧而诋毁桀，不如隐藏自己的聪明才智，回归并遵循正确的治国之道。

永动机

26-01-31 23:01

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文：太上，不知有之。

王弼注：太上，谓大人也。大人在上，故曰“太上”。大人在上，居无为之事，行不言之教，万物作焉而不为始，故不知有之而已。言从上也。

今译：太上，是指伟大的领袖。他的地位在上，所以叫太上。他的地位高高在上，不以自己的意图妄自作为，不以自己的观念和言辞妄加教导，让万物自然发展变化而不去改变、创立，所以地位低下的人们只知道有这样一个领袖，而不知道他做过什么、说过什么。这是以崇尚最上层次的道德规律来统治。