2026年1月：第十六章：致虚极，守静笃_永动机

永动机

26-01-04 16:55

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苏辙《老子解》：

“苟知其皆妄，则虽仇雠犹将哀而怜之，何所不容哉！

无所不容，则彼我之情尽，而尚谁私乎？

无所不公，则天下将往而归之矣。

无所不怀，虽天何以加之？

天犹有形，至于道则极矣。然而虽道亦不能复进于此矣。

今译：
如果知道一切都是虚妄的，那么即使是仇敌也将被哀怜，还有什么不能容纳的呢？

没有什么不能容纳，那么彼此之间的私心就都消除了，还能偏爱谁呢？

没有什么偏爱，那么天下的人就会归附他。

没有什么不怀柔的，即使是天又怎么能超过他呢？

天还有形象，至于道就达到极点了。然而即使是道也不能再超过这个境界了。

永动机

26-01-04 16:51

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原文：容乃公，

王弼注：无所不包通，则乃至于荡然公平也。

今译：没有不覆盖、不贯通的，就能对万物一视同仁地公平。

原文：公乃王，

王弼注：荡然公平，则乃至于无所不周普也。

今译：能对万物一视同仁地公平，所以他的恩德惠及所有事物，因此万物都推戴他作王。

原文：王乃天，

王弼注：无所不周普，则乃至于同乎天也。

今译：恩德惠及所有万物，他就具有了天的品格。

原文：天乃道，

王弼注：与天合德，体道大通，则乃至于穷极虚无也。

今译：具有了天的品格，就完全彻底地体会了道，大彻大悟，就能够实现完全的虚无。

原文：道乃久。

王弼注：穷极虚无，得道之常，则乃至于不穷极也。

今译：内心完全虚无就掌握了抽象的、永恒的、本质的道，就能让自身没有覆灭、灭亡之时。

永动机

26-01-04 16:49

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苏辙《老子解》：
“方其作也，虽天地山河之大，未有不变坏、不常者。惟复于性，而后湛然常存矣。

不以复性为明，则皆世俗之智，虽自谓明，非明也。不知复性，则缘物而动，无作而非凶。虽得于一时，而失之远矣。

方迷于妄，则自是而非彼，物皆吾敌，吾何以容？”

今译：
当万物开始产生和变化的时候，即使是像天地、山河这样巨大的事物，也没有不变坏、不改变的。只有回归本性，才能保持清澈明净，永恒存在。

如果不把回归本性当作明智，那么就都是世俗的智慧，即使自认为聪明，也不是真正的明智。不了解回归本性，就会随着外物的变化而动摇，没有行动不是凶险的。即使在一时之间有所得，但从长远来看却是失去了更多。

当人迷失在虚妄之中时，就会自以为是，否定别人，把万物都当作自己的对立面，那么我还有什么可以容纳的呢？

永动机

26-01-04 16:40

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原文：知常曰明，不知常，妄作，凶。

王弼注：常之为物，不偏不彰，无皦昧之状、温凉之象，故曰“知常曰明”也。唯此复，乃能包通万物，无所不容。失此以往，则邪入乎分，则物离其分，故曰不知常则妄作凶也。

今译：“常”作为一种事物，它是不偏不倚、不显不露的，没有那种清晰或模糊的形态，也没有温暖或寒冷的特征，所以说“了解常理就叫做明智”。只有回归这种状态，才能够包容和贯通万物，没有什么是不能容纳的。如果失去了这种状态，那么邪恶就会侵入事物的本分，事物就会偏离它们的本分，所以说不了解常理就会盲目行动而导致凶险。

永动机

26-01-04 16:34

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庄子《知北游》：

“今已为物也，欲复归根，不亦难乎！其易也，其唯大人乎！”

现在已经成为具体的事物了，想要再回归到本源，不是很难吗！如果能做到的话，大概只有道德修养极高的人吧！

永动机

26-01-04 16:33

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苏辙《老子解》：
“苟未能自复于性，虽止动息念以求静，非静也。故惟归根，然后为静。命者，性之妙也。性可言，至于命则不可言矣。

《易》曰：‘穷理尽性以至于命。’圣人之学道，必始于穷理，中于尽性，终于复命。

仁义礼乐，圣人之所以接物也，而仁义礼乐之用必有所以然者，不知其所以然而为之，世俗之士也，知其所以然而后行之，君子也。此之谓穷理。虽然，尽性必穷理而后得之，不求则不得也。

事物日构于前，必求而后能应，则其为力也劳，而其为功也少。圣人外不为物所蔽，其性湛然，不勉而中，不思而得，物至而后能应，此之谓尽性。虽然，此吾性也，犹有物我之辨焉，则几于妄矣。

君之命曰命，天之命曰命，以性接物而不知其为我，是以寄之命也。此之谓复命。”

如果不能回归本性，即使停止行动、平息杂念来追求静，也不是真正的静。只有回归本性，才能达到真正的静。命，是本性的奥妙。本性还可以用语言来描述，但到了命的层面，就无法用语言表达了。

《易经》说：“穷尽事物的道理，完善自己的本性，从而达到天命。”圣人学道，必定从探究事物的道理开始，经过完善本性，最终达到回归天命。

仁、义、礼、乐，是圣人用来与万物相接的方式，但仁、义、礼、乐的作用必定有其所以然的道理。不知道这些道理而盲目去做的，是世俗之人；知道这些道理之后才去做的，是君子。这就叫探究事物的道理。尽管如此，完善本性必须在探究事物的道理之后才能实现，不去追求就得不到。

事物每天在面前纷至沓来，必须去追求之后才能应对，那么这样做就会很费力，而且效果也不好。圣人对外不被外物所蒙蔽，他的本性清澈明净，不用努力就能符合事物的本质，不用思考就能有所得，事物来了之后才能应对，这就叫完善本性。尽管如此，这还是我的本性，如果还有物我之分，那就接近于虚妄了。

君主的命令叫命，天的命令也叫命。凭借本性与万物相接而不知道这是我的本性，这就是把本性寄托于天命。这就叫回归天命。

永动机

26-01-04 16:23

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周易恒卦上六王弼注：“安者，上之所处也；静者，可久之道也。”

“安”是上面所处的位置；“静”是能够长久保持的方法。

永动机

26-01-04 16:21

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原文：夫物芸芸，各复归其根。

王弼注：各返其所始也。

今译：各自返回最开始的虚无。

原文：归根曰静，是谓复命。复命曰常，

王弼注：归根则静，故曰“静”。静则复命，故曰“复命”也。复命则得性命之常，故曰“常”也。

今译：回归了根本就会宁静下来，所以说静。宁静了就能回归生命的本质，所以说复命。回归了生命的本质就顺应了我们的本性和命运中最根本、最永恒、最普遍的规律，所以说永恒、普遍。

永动机

26-01-04 16:19

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苏辙《老子解》：

“虚极静笃，以观万物之变，然后不为变之所乱，知凡作之未有不复也。

苟吾方且与万物皆作，则不足以知之矣。万物皆作于性，皆复于性，譬如华叶之生于根而归于根，涛澜之生于水而归于水。”

当一个人达到极度的虚无和坚守极度的静谧，以此来观察万物的变化，之后就不会被变化所扰乱，明白所有事物的产生最终都会回归。

如果我正和万物一起产生变化，那么就不足以了解它们了。万物都是从本性中产生，又回归于本性，就好比花朵和叶子从树根生长出来，最后又回归到树根；波浪从水中产生，最后又回归到水中。

永动机

26-01-04 16:16

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老子指略说：“未若抱素朴以全笃实”。

意思是：不如坚守朴素的本质来保全笃实的品质。

解释
1.抱素朴：
素朴：指朴素、自然、未经雕琢的本真状态。老子哲学中，素朴是一种回归自然、返璞归真的境界。它强调摒弃外在的华丽和虚伪，回归内心的真实和自然。抱：指坚守、保持。这里表示要坚定地保持这种朴素的本质，不被外界的诱惑和干扰所动摇。

2. 全笃实：
笃实：指真诚、实在、坚定的品质。它强调内心的真诚和行为的实在，不做虚假的事情，不追求虚名。全：指保全、完整。这里表示要保全这种笃实的品质，使其不受损害，始终保持真实和坚定。