看山是山，看山不是山，看山还是山

第一重境界:看山是山。
人类自文明诞生伊始，就在不断地对各种客观事物进行命名、下定义；换句话讲，人类的历史就是命名的历史。因此，人从出生到记事起，所接受的教育，都是先记住一堆堆的名词概念，知其然。而后，很多人不求甚解，对于接受的知识概念，不知其所以然，直至终老。这样，他们就处于第一重境界。看事看人，仅停留在事物概念的表面，停留在名词、定义所做出的描述。进而，对于山"这个名词，指定的就是"山"这个客观事物。所以，看山就是那山，没什么特别之处，即佛教讲的着相了，被表象迷惑。殊不知，“山"这个词只是被历史第一个人选中而已。比如，李志江说:“如实观照吧？我看美女就是美女，就不会把美女看成魔”。李志江说自己是如实观照，咋一听，还挺有道理，但美女一词其实也只是个概念而已:《诗经》把美女称为“伊人”古代后宫把美女唤做“佳丽”；现代人则常称呼“靓女”因此，都只是在不同的环境下，因不同的需要，被人更换相应定义，都只是名词概念、表象，但其所形容的内核是同一种客观事物。
第二重境界:看山不是山。
基于第一重受困的一堆堆”名相”，需要”破相”如何破？需要一个思维工具:批判性思维。任何一个理论、观点的提出，无论它出自何人、何机构，我们首先打个问号再说，接着再去求证。此时，你看任何问题，任何概念，任何定义，都不再停留在文字表面；进而你看山不再是山，山仅是先人给定的一个名词概念，是一个方便之说。
后人通过前人的总结，通过这个方便，能够帮助我们更快地去掌握这个知识罢了。在这个阶段，需要时刻抱有怀疑精神，任何”新”词语，任何观点，我们都需要去透过现象去看本质。
换句话讲，理解本质和不理解本质根本是两回事。所以，叶子农说::见相非相，即见如来。
在此第二重境界里，仍然会困住很多人。因为，当你用怀疑主义，发现一切名词概念皆可破，对于"新"概念、定义，来一个，我破一个。此时，你突然发现这个世界就是一个被人概念定义了的世界，是"名相"的世界，是不可信的。重要的是，你发现，常常出现人类的语言工具无法完全描述客观事物。法律就需要不断地更新条款，对于某一罪行定义得越来越细致，且永远给自己留有解释的余地，这就是"语言工具无法完全描述客观事物"的典型例子。
对于怀疑一切的人，很容易得出，一切都是虚安不实的，都是镜中花，水中月，均不可信。这样，人就容易陷入”虚无主。进而就产生厌世、遁世、混世主义陷入所谓的"清净无为”。如此，困于第二重境界。
第三重境界:看山还是山。
基于第二重境界的怀疑精神，当破掉客观事物的名相，亦即通过深入理解事物的“本质"后，知道了这个事物的”本来”知其然，知其所以然，此时再回过头来看这个事物的名词，就是”名副其实“的。此时，本质=概念=表象。也就是说，到了这重境界，你看原先怀疑的概念或者事物，通过理解其底层逻辑之后，只要这个概念描述的够贴切，那就用这个概念。
那如果发现这个名词不能很好地描述该客观事物怎么办？你要记住，对于一个客观事实，先人定义的这个名词并非就是唯一性的，它只是N种可能中的一种，它只是被幸运选中而已。
最典型的例子，丁元英就在透彻理解了佛学后，用自己的语言重新命名了很多佛教义理。比如把"佛性"说成“觉性”，把佛教中观派的“不落两边"说成“去二不着一”到此，只要前人定义的这个名词概念很好地描述这个事物，并且你也找不到更好的替代词了，就用它。此时，看山还是”山"，即所谓如实观照。
《心经》说:“空即是色，色即是空"
叶子农说:“天下只有看不清实相的人，没有色空各异的事”。
芮小丹说:“任何事物都得有一个体现它性质的相，只要着对了就是不着相”。
丁元英说:“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己”。
”摩登女郎"和”红颜知己”都同属”美女”都是女性，但如果你达至第三重境界，细分后，不会认为摩登女郎全等于红颜知己。这需要究极事物本质后，才能拥有的认知，否则，要硬说如实观照，就有可能如李志江那样，停留在文字层面的概念理解然后半知不解地附庸风雅而。