52.3 | 佛学浅谈（43）《六祖坛经》：坐禅有害无益
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今天谈谈禅宗的开悟诗和慧能反对坐禅的观点，你只需要记住一件事：慧能认为坐禅对修行有害无益，所以慧能一系的禅宗大师并不坐禅。对他们来说，要获得顿悟的神秘体验，运气比技巧更重要。
（1）悟道诗
昨天最后讲到灵云志勤禅师的开悟诗，留下的问题是：真要熬到三十年才有顿悟吗？明明那么多修禅定的人都很容易进入状态，难道是灵云志勤用错了方法吗？另外，禅宗为什么还存在“毕业作品”这回事呢？
先谈谈后面那个问题，这涉及禅宗的一个传统：一个人学了很多年，到底有没有开悟，这种事用禅宗的语言来说应该是“如鱼饮水，冷暖自知”，没法通过考试来检验。但中国的僧人很少有独行僧，一般总要依附在某个寺院里来生活，寺院里的几十、上百人必然会形成组织系统和层级关系。你可以想想金庸小说里的少林寺，方丈相当于寺院总经理，罗汉堂相当于纪委兼公检法，每个人的待遇都要论资排辈。在禅宗的组织系统里，谁要想升迁，就必须完成毕业论文。只有导师认可了你的毕业论文，别人才知道你开悟了，开悟的人才有资格升迁，甚至另立门户，开宗立派。
这种毕业论文在形式上很简单，只是写一首小诗。我们看古代诗词虽然常常看到诗僧的作品，其实在佛教界看来，所谓诗僧都是一些误入歧途的人，这个“歧途”就是文学美。正经的出家人应该六根清净、四大皆空，借用诗体只是为了便于记忆和传诵，不该讲究文采。所以我们看禅僧的毕业诗，总是朴实无华的居多。灵云志勤的这首诗，语言算是朴实的，但你现在应该有能力看出来了，他用上了近体诗的音律，所以读起来才会朗朗上口。我们可以比照一下慧能大师写的“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”这首诗就更朴素，连音律都不讲，只守了“五言”和“押韵”这两个规则，这才是僧人写诗的正统方式。
我们再看第一个问题：冥想不是很难的事，一般情况下只要按照禅定的方法认真打坐，一年半载总会产生神秘体验，但为什么灵云志勤的顿悟时刻来得那么晚呢，是不是用错了方法呢？
是的，他真的用错了方法，但这不怪他，慧能开创的南方禅宗从一开始就搞错了方法。我们看《六祖坛经》，慧能大师提出过一个在当时绝对算是惊世骇俗的观点，那就是取缔坐禅，因为坐禅不但没用，反而有害。
慧能倒不是完全标新立异，他在《维摩诘所说经》里找到了理论依据。《维摩诘所说经》简称《维摩经》，是一部在中国影响很大的大乘佛经。《维摩经》的主人公维摩诘是一个超级富豪，过着锦衣玉食的生活，整天流连在风化场所。和他形成对比的是佛陀十大弟子之一的舍利弗，这位舍利弗把别人花在娱乐上的时间全都拿来打坐了。照常理说，维摩诘应该感到害臊才是，但他不但不以为耻，反倒批评起舍利弗来：“舍利弗，你醒醒，打坐有用吗？别白费力气了！”
舍利弗身为佛陀亲授的十大弟子之一，学很用功，成绩很好，素来享有“智慧第一”的美誉，还作了佛陀亲生儿子的老师，这回却在《维摩经》里当了反面教员。维摩诘的意思是：靠打坐、禅定来修行路太窄了，只要心里想得开，在红尘世界的纸醉金迷里也一样可以成佛，这才是更高的境界。
维摩诘的这个意思很合中国传统的“小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝”的说法，好处是把修证从形式主义流弊引向了内心的主观解脱，坏处是让不少在名利熏心的权力场上打转的家伙也能公然摆出一副禅意人生的嘴脸。
《维摩经》是把入世的行为往出世的一面解释，而流风所及，也有人便因此把佛教的出世往入世的一面解释。特立独行的思想家李贽在《焚书》里说：人们都说佛是戒除贪念的，照我看，佛比谁都贪。正因为他所贪者大，所以世人那点儿凡俗之乐根本就没放在他眼里。不但释迦牟尼这样，就连孔子也是这种人，不受妻儿老小的牵绊，也不受名位利禄的牵绊，视富贵如浮云，所以孔子名为在家，实为出家。释迦牟尼是离家而出家的人，孔子则是在家而出家的人。
按李贽的说法，佛陀出世是为了救世，孔子入世也是为了救世，因为所贪者大，所以可以轻易斩断凡俗的那些小小贪欲。出世和入世既然殊途同归，入世一点自然不是坏事。中国人更现实一些，儒家传统又重，所以无论是在文化圈还是在
老百姓那里，佛教的世俗化在中国总是势不可挡。
慧能就是给佛教世俗化的进程添砖加瓦的一员大将。有了流行一时的《维摩经》的理论铺垫，慧能越发大胆地挑战传统。他不是贬低禅定，而是根本否定了禅定；认为平日里直心而行的行、住、坐、卧都是修行，坐禅入定反而不是修行。
（2）反对坐禅的理由
我在前边讲过，《六祖坛经》的一大特点，或者说是慧能佛学的一大特点，就是把一些传统概念做出全新的解释，这一回他为了推翻坐禅理论，重新解释“一行三昧”。
所谓“一行三昧”，不同佛经的解释有些出入，大体来说就是坐禅入定，体悟终极真理。慧能的老师弘忍就是这么教的，慧能的师兄兼对手神秀在北方也是这么讲的，可慧能完全否定了这个意思，说所谓一行三昧，就是说在任何时候，无论是行、住、坐、卧，始终按照自己的本心行事。
之所以可以这样解释，是因为《维摩经》讲过：直心是道场，直心是净土。所以，不要嘴上念佛，心里藏奸。那些把一行三昧挂在嘴边却不按直心行事的人不是真正的佛门弟子。只有以直心行事，对一切事物都没有执着，这才是真正的一行三昧。
慧能继续发挥说：“迷妄的人执着于现实世界里眼见耳闻的事物，对一行三昧的理解也偏执得很，他们以为一动不动地专心打坐，消除一切妄念，这就是一行三昧。如果真是这样，一行三昧岂不成了石头瓦片这类没有生命的东西？这样的坐禅只能越坐越糟。佛法的性质是流畅而无窒碍的，如果心里有了执着，执着就会变成窒碍，这个人也就像是被绳子捆住了一样。如果一动不动的打坐也能算正确的修行方式的话，维摩诘又为什么会批评舍利弗呢？”
我们还可以参考《景德传灯录》的一段记载：神秀的弟子志诚被派来听慧能说法，慧能问他：“你老师都教你们什么呀？”
志诚说：“他老人家时常教导我们稳定心神，入静打坐，一坐就坐好久，不许躺下。”
慧能说：“这是病，不是禅。长时间坐着只能憋屈着身体，这对悟道能有什么好处？”
志诚多年来的精神支柱一下子遭到动摇，忙问：“那你说该怎么办？”
慧能说：“如果我说自己有佛法可以传授别人，那我一定是在说谎，不过我会因材施教、因地制宜地给人解除束缚。”
慧能最后这句话很容易被理解为谦词，其实不是，慧能的佛学思想是“佛在自心，不假外求”，老师可以帮你找出你自己内心的佛性，但老师没办法把你本心之外的什么佛法传授给你。而老师的帮助就是“解除束缚”。
今日思考
那么，坐禅是否也是对人的一种束缚呢？现在请你思考一个问题：“禅”的繁体字写法（禪），右边那个“单”的上边不是两个点，而是两个“口”，但我们会看到很多寺院牌匾上的“禅”字都把两个“口”换成了像简体字一样两个点，古来如此，这是为什么呢？
今日得到
今天就讲到这里了，最后复一下。今天讲到禅宗的开悟诗和慧能反对坐禅的观点，你只需要记住一件事：慧能认为坐禅对修行有害无益，所以慧能一系的禅宗大师并不坐禅，所以对他们来说，要获得顿悟的神秘体验，运气比技巧更重要。
就到这里吧，我们明天见！
西玉龙
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