2018记录

别担心，休息一下就好

早上被雷惊醒，两次
醒了它就慢慢停下，刚睡又大作
像玩兴大发吵人的四四 ^_^

有点累，休息吧~~

一千个名字  
每一个，都很喜欢。。。

晚~安~做~个~好~梦~~~

相对论是研究时间、空间、运动、引力这四者关系的理论体系的总称，它是这一百多年来人类最伟大的两个理论之一，另一个理论是量子力学。在科学史上，曾经有一些理论没有获得诺贝尔奖，并不是这个理论的遗憾，而是诺贝尔奖的巨大遗憾，相对论就是它们的代表。

一、理解相对论的四个前置概念
第一，要判断一个理论是不是科学理论，著名的科学哲学家波普尔提出了一个被广泛接受的标准，那就是看它是不是具备“可证伪性”。也就是说，是不是具备被证明是错误的可能性。相对论也符合这个标准。
第二，科学界有一个比较推崇的哲学原则——奥卡姆剃刀原理。原文比较文绉绉，是这样说的：如无必要，勿增实体。简单翻译一下，就是想解释一个现象，假设最少的解释往往最接近真相。在相对论的发展史上，爱因斯坦充分运用了这个原理。
第三，在物理学的发展史上，有一种特殊的实验起到了至关重要的作用，就是“思维实验”。简单解释就是不需要任何实验设备，只需要在头脑中进行的实验。相对论的最终建立，思维实验起到的作用可以说是居功至伟。
第四，在物理学中，有一个很拗口的术语，叫“佯谬”，佯装的佯，谬误的谬。是说乍一听肯定是错误的，但是没想到却是正确的理论。在相对论的发现过程中，人们发现了非常多的佯谬，也就是反直觉、彻底颠覆我们三观的现象。

二、从这四个前置概念出发，通过三个反转剧情来讲述这个关于相对论的故事
1. 第一个反转剧情
之前人们相信的都是牛顿和伽利略的观点，认为时间是绝对的，不受其他因素的影响。但到了19世纪末，一系列的实验推翻了人们的这个看法，其中最出名的就是“迈克耳逊—莫·雷”实验，它被称为“科学史上最成功的失败”。
2. 第二个反转剧情
为了解释这一系列实验的结果，爱因斯坦通过一个伟大的思维实验，做了一个大胆的假设：光速相对于任何观察者来说都是不变的。这让他最终得出了狭义相对论的核心观点：时间是相对的，没有什么绝对的时间，它与运动密不可分。只要宇宙飞船运动得足够快，宇宙飞船上的一年可以相当于地球上的一百年。
3. 第三个反转剧情
虽然我们现在知道，爱因斯坦提出的相对论是划时代的理论，但是我们刚刚也说了，在爱因斯坦去世的很多年后，他的理论才被实验证明。所以，当狭义相对论刚诞生的时候，几乎没有引起什么轰动。而且狭义相对论的一个明显缺点是没有将“引力”纳入到方程式中，为此，爱因斯坦又奋斗了十年，终于提出了“世界上最美的理论”——广义相对论。
爱因斯坦的研究告诉我们，我们身处的这个宇宙，它的时空结构符合一个方程式，这个方程式就是著名的爱因斯坦场方程，它是迄今为止人类找到的最深刻的一个方程式。通过这个方程式人类计算出了黑洞、宇宙大爆炸、引力波等等一系列重塑人类宇宙观的自然现象。

近一些的例子，比如英国远征军入侵西藏，藏区几千名僧侣举行过一场声势浩大的集体诵祷，但英国人的枪炮并没有寸寸折断，最后拉萨陷落，活佛出逃，而虔诚的信仰依旧虔诚到今天。

英军入侵西藏，正是 西藏战争 的内容
的确，僧侣的集体诵祷没让英国人的枪炮寸寸折断，英国占领了拉萨
但熊霸天没有交待后续：英国人占领拉萨后，发现没办法对进行统治，因为藏民“顽固”的信仰他们无所适从，最后无条件退出了西藏

关于祈祷的效用，熊霸天没意识到自己错在哪里了
还是那个公式：a+b+c+d+e+f+g=10,  a+b+c+d+e+f+h=11
祈祷的功用，是在原聚合的因缘中，加入新的变量，factor变了，则输出的结果就可能发生改变
可能，而不是一定

向佛祖祈祷，向上帝祈祷，向山神水神祈祷
无论你祈祷的对象是谁，那只是一个加入新变量的工具而已

所以高僧大德会说，你五体投地叩拜的，并不是我
我只是，你为了去除五毒气而进行训练时的对境
就如同，你练投三分球时用到的球框和蓝球

逐字逐句去抠，并不能完整正确理解佛经的真实含义
读得再多也无益处，落了所知障
佛法需要，无上智慧与悲心，方能摄受

三法印只用来验明佛经的真伪
万法的源头在缘起偈：诸法从缘起，如来说是因。彼法因缘尽，是大沙门说。
缘聚缘散，缘起缘灭，如是，如是。

51.4 | 佛学浅谈（39）威廉·詹姆士《宗教经验之种种》
昨天讲到《地藏菩萨本愿经》的超级功效，最后留下的问题是：这部经书并不很长，也没有任何烧脑的哲学思辨，那么千百万的地藏信徒难道就没有因为这样一个板上钉钉、无可辩驳的事实而怀疑自己的信仰吗？一定还有什么更强大的力量维系着他们的信心，这到底会是怎样的力量呢？

（1）破绽和解释
在正式进入这个问题之前，你可以回想一下昨天讲过的蹶由对占卜的理解：占卜的结果一定是准的，只是不一定应验在当前的事情上，所以城濮之战的占卜结果应验在了邲之战上。现在我们看一下时间线：城濮之战发生在公元前632年，邲之战发生在公元前597年，两者间隔三十五年。
求神问卜，既然是求是问，必然存在一个信息传递的过程，也许走完这个过程真的需要很长时间，所以占卜的应验才会发生延迟。已知宇宙当中最快的速度是光速，如果信息以光速传播，能够推导出什么结论呢？物理学家伽莫夫就这样计算出来上帝住在离地球9.5光年的地方，因为在1904年爆发了日俄战争，俄国败给日本之后，俄国教会祈求上帝惩罚日本，到了1923年，日本爆发了关东大地震。算法很简单：（1923-1904）÷2=9.5。
宗教徒当然不会欣赏这样的玩笑，上帝既然无所不能，神佛既然神通广大，哪有可能受到物理法则的限制呢？但是，为什么就连《地藏菩萨本愿经》所遭遇的那个铁证如山的质疑都动摇不了人们的信念呢？事实上，就算有再多的铁证也总是无济于事的，因为很多信徒根本就没想过要做任何反驳。在他们看来，夏虫不足语冰，讲道理是讲不通的。他们最常见的应对话语是：“没有实修的人是不会懂的。只要你坚持实修，总有一天会懂。”
教外的人很容易把这种话当成乏力的敷衍，这就误解了信徒们。设想一下，如果你在实修的过程里真的见过神佛，真的感受过神佛带给你的无与伦比的、任何语言都没法形容的体验，那么可想而知的是，任凭质疑者拿出如山的铁证，也不会动摇你的真知灼见。对于大多数人来说，这就好比他们真切地感受到自己的存在，也同样真切地感受到别人的存在，更同样真切地在自己和别人的交往过程中产生过各种刻骨铭心的喜怒哀乐，那么无论佛陀再怎么证明给他们“诸行无常”、“诸法无我”，他们也不会相信。当我们通观佛教的发展历程，遍览各宗各派奉持的经典，就会发现真正相信“无我”理论的人实在找不出几个。如果有谁真的通过修行，把分别心消除掉了，不知道该怎么理解“为什么别人吃完饭自己还饿”这种问题。
怎么才能让一个人信心坚定呢？仅靠那些既抽象又反常识的哲学思辨是远远不够的，至少对绝大多数人远远不够，社群的影响力也不足够。对于常人来说，耳听为虚，眼见为实，只要实实在在地见过神佛，并且交流过，感受过那种超凡的力量，这才会使一切疑虑冰消瓦解，从此矢志不渝。之所以很多宗教徒轻视理论，重视实修，就是因为他们在实修的过程里真的有过，甚至不止一次地有过这样的体验。
教外人士总是不能理解：怎么可能真的有人见过神佛呢？
但是，无数宗教徒，无论是基督徒还是佛教徒，或者婆罗门、耆那教等等，都有过这种体验，都见过自己相信的神佛。他们当中的很多人还都记述过自己的非凡经历，这些记载遍布各个时段和各个文明，很难让人相信它们只是不约而同的谎言。

（2）威廉·詹姆士
专门有人研究过这个现象，先驱者就是19世纪的美国心理学家威廉·詹姆士（William James）。
我们知道不仅美国的历史很短，心理学的历史也很短，所以“19世纪的美国心理学家”这个头衔意味着詹姆士是美国的第一位心理学家。
你也许不熟悉他的名字，但一定知道他留下的三笔精神遗产：在心理学上，“意识流”的概念就是他的创见，后来才有了文学圈的各种意识流小说；“潜意识”也是他的贡献，后来被弗洛伊德发扬光大；在哲学上，“实用主义”的一些重要主张就是他的贡献，让我们不要再去追求绝对真理，而要认识到，凡在一时一地有良好收效的就是真理，换言之，真理取决于效用，并且与时俱进——这种论调一定会让朱熹和王阳明他们很不愉快。
19世纪的心理学还是一门相当粗糙的学问，没有今天的高科技手段，看不到大脑是如何运作的，实验也不很受到重视。威廉·詹姆士甚至不愿意承认自己是一名心理学家，他用自嘲的口吻说过，他上过的第一堂心理学课是自己讲的。
的确，在詹姆士求学的阶段，美国大学还不曾开设心理学专业。詹姆士学的是医学和解剖学，早先的研究方向是解剖学和生理学。至于心理学，到底该算一个独立的学术专业还是仅仅算作生理学的一个分支，这在当时还是一个很有争议的问题。不过时至今日，心理学该不该还原到生理学层面，恐怕真有老调重弹的必要了。
詹姆士当时在心理学上的一大贡献，就是用心理学的手段分析宗教问题。1901年，詹姆士受英国爱丁堡大学的邀请作连续二十场的主题演讲，题目是《宗教经验之种种》（Varieties of Religious Experience），演讲稿后来整理成书，成为宗教研究领域的一大经典，即便在今天看来依然没有过时。
詹姆士把宗教分为两类：第一类是制度化的宗教，是由一个人的成长环境带给他的；第二类是个人体验式的宗教，来自于人和神佛直接发生的联系。《宗教经验之种种》所关注的是第二类，詹姆士搜罗了海量的素材，尤其是各种宗教人士的传记和书信，为我们展现出那种最坚定的、不可理喻的信仰究竟从何而来。
我举一个例子，某人在一封信里谈到自己的一次神秘体验，说自己某天正在和朋友探讨精灵的事情，忽然觉得全世界在面前沸腾起来，好像有一个模糊的命运从深远的太空隐隐出现。他从不曾这样明确地感到上帝就在自己的身体之内，同时也在自己的周围，充满整个房间。空气里好像有某种神秘的力量在运动。他张口说话，发现自己的声音像一名先知那样镇定。
再比如一位教士的回忆，说晚上站在山顶，产生了某种天人合一式的体验，个人的灵魂和无垠的宇宙融为一体，对周边事物的感觉完全消失了，只感到自己和上帝以及这世界上所有的美、爱、悲哀与诱惑站在一起，刹那间感到一种不可名状的喜悦。他相信就在那一刻他面对着上帝，并且在上帝之内获得重生。从此以后，任何关于上帝存在与否的讨论都不能动摇他的信仰。他相信，所有看到过上帝的人一定和自己有过相同的经验。
的确，还有很多人都讲过同样的体验。而尤其耐人寻味的是，无论哪一个宗教的信徒，都有过相同的体验，唯一的不同就是：基督徒和上帝合一，婆罗门和梵天合一，佛教徒和佛祖合一。詹姆士并没有研究中国的儒家，其实在儒家世界里也有不少同类的事例，王阳明的《传录》里边就不乏例证。常有宗教人士说“世界上的各种宗教都是相通的，万法归宗”，这话虽然在理性意义上不能成立，但从神秘体验的共性来看，似乎还真是这样。

今日思考
现在你可以回忆一下《传录》的内容，想想阳明心学里边那个貌似荒诞的“心外无物”的著名命题到底应该怎样理解。

今日得到
今天就讲到这里了，最后复一下。今天介绍了威廉·詹姆士的名著《宗教经验之种种》，你可以记住詹姆士的三笔精神遗产：意识流、潜意识和实用主义。