2018记录

四四哦~  虽然熊霸天会延课俩月，但我的计划不会随之变化。3月26号

你又没有嫁给我，当然是自由的，请像风一样来去，健康平安就好
心思这么细腻敏感，又这么倔强，会受伤的傻瓜。。。  
晚安~  做个好梦~

Elon Musk丨去火星的船票定价多少钱？
在上期专栏里，我们实际上提出了一个问题，叫做：想要把100万人运送到火星上居住，总共要分几步？我知道听到这儿你可能想到了那个问题：要想把大象关冰箱里，总共分几步？……
开个玩笑，当然如果你细想一下，这两个问题其实有点类似，都是把看似不可能的事变成可能。
不过对于Elon Musk来说，他的太空航天事业就像他投资特斯拉的时候一样，都是有严格的实现计划的。今天的专栏我们就来继续详细拆解一下Musk的计划，以及从这些计划里，洞察一下他的思维方式是什么样的。

丨火箭发射有多难？
我先说两个小段子。
第一个段子你可能听过类似的，我说的这个是硅谷的版本，是这么说的：
如何能在民营的火箭发射市场里成为百万富翁？答案是：先成为亿万富翁，然后进军民营火箭发射市场。
第二个段子是发生在Elon Musk身上的事。
当时他表示要进军太空航天领域，还要发射火箭的时候，他的好多朋友都纷纷劝他别想不开，千万别学之前那些心血来潮的富豪，玩一玩火箭发现真的很难搞，结果亏了一大笔钱最后只能退出。而最用心的一个朋友居然剪辑了一个视频，里面是之前各种火箭发射失败、直接爆炸的录像，希望能以此“劝退”Elon Musk。我在文末附上了这个视频的链接，有兴趣的同学可以去看看。
好了，玩笑归玩笑。现在你应该明白了，民营火箭发射真的不是一个一般人能进军的领域。
还记得当年Musk的公开信里说——创办一家汽车公司是白痴一样的愚蠢行为，而创办一家电动汽车公司则是蠢上加蠢——么？这样看来，感觉成立航天公司大概已经蠢出地球了。
但是，方法总比问题多。再难的事情，只要回归到最原点去思考，就都有解决的可能性。还是回到我们昨天专栏里放出来的那张图：
现在Elon Musk已经确立了“把100万人送到火星上居住”的目标，那么按照这张图来说，下面的步骤就是，确定一下这种技术存在吗？如果存在，能不能为我所用呢？
这个问题的答案并不难，Musk通过研究很快就发现，以现在人类的航天能力，把生命送到火星上其实是可以实现的。但是要想真正实现这件事，有一个制约因素是最大的：钱。

丨钱是制约火箭发射的唯一因素
当然在昨天的专栏以及图上我们都写到，对于Musk的太空航天计划，本质的制约因素只有两大类：一类是资质，一类是钱。
在这里，资质确实不是太大的问题。在美国，民营火箭发射和民营航天领域总体的管制是比较宽松的。这里可以介绍一些小的背景知识：
从人类历史开始到现在，只有三个国家是有能力把人运送到太空上的：美国、俄罗斯——或者说是前苏联，以及我们中国。
大家应该听说过美国和俄罗斯在上世纪六七十年代的航天军备竞赛，在那一系列的比拼中，诞生了加加林这样伟大的宇航员，当然还有人尽皆知的阿波罗计划和阿姆斯特朗登月。而中国实现第一次载人航天是2003年的10月15日，中国的第一艘载人飞船“神舟五号”成功发射。中国首位航天员杨利伟成为浩瀚太空的第一位中国访客。相信很多同学还记得当时这个激动人心的消息。
而阿波罗计划结束之后，美国开启了一个新的项目，叫做航天飞机项目。
当时美国在取得载人登月竞赛的胜利之后，开始把关注点转移到成本上。毕竟在和平时期年年烧钱搞太空项目，美国的纳税人也不会同意。航天飞机设计的初衷就是通过多次重复使用以达到降低发射成本的目的，其实和Elon Musk一直强调的“火箭回收和复用”概念相似。
但是，由于对技术水平和运营的严重估计不足，在实际投入使用后，航天飞机的成本超出预期。每次飞行后都要进行检修，而检修的时间和金钱成本也都比原来设计的高得多，导致航天飞机利用率严重下降。
如果你记得“哥伦比亚号”和“挑战者号”这两个关键词，就知道航天飞机的安全性也遭到了各种质疑。于是在2006年，NASA宣布停掉这个成本又高安全性又有问题的航天飞机项目。
那么停掉这个航天飞机项目的结果是什么？实际上结果非常有意思，那就是：如今的世界第一强国美国，如果想运送任何东西到天上去——不管是货物还是航天员——都要依赖俄罗斯的火箭。
听到这个你可能非常诧异，但这的确是真的。在很长一段时间里，美国政府已经失去了发射火箭上天的能力，而是需要依靠俄罗斯人。
美国政府当然也意识到了这一点，所以在这十年左右，美国政府才慢慢开始扶植私人的商业航天公司，希望能借助它们的力量摆脱对俄罗斯的依赖。比如在网上你可以轻易搜到这样的新闻：
2015年12月，美国国会周三承诺明年给NASA编制约193亿美元预算，比奥巴马政府要求的还多出了18.5亿美元，同时也比去年增加12.3亿美元。
这些资金将用于新的商业航天载人运输计划。随着资金的注入，NASA将可以顺利完成2017年的预定目标。NASA向国际空间站运送航天员将不再受制于俄罗斯。自2011年由于航天飞机项目终止，NASA一直依赖俄罗斯的火箭向国际空间站运送货物和航天员。
所以你现在应该明白了，虽然民营航天事业非常复杂和艰难，但Musk和他的SpaceX至少诞生在一个好时候——一个美国政府开始把一部分的航天服务开放给私人公司，甚至还愿意复制它们的时候。于是过去这些年也诞生了一批民营商业航天公司，Musk的SpaceX和贝佐斯的BlueOrigin都是其中的佼佼者。
所以你可以看到，我们之前那张图里的“资质”问题基本是解决了。就像我刚才说的，真正的问题只有一个，就是：钱。

丨第二个数字：50万
所以当我们说“钱”是制约因素的时候我们到底在说什么呢？还是回到我们思考的原点：
我们的目标是把100万人送到火星居住；
在实现“居住”之前，我们要先能把人送到火星上；
于是我们要确定有没有这样的技术存在，如果没有我们就要发明新技术，如果有的话就要看怎么为我们所用；
我们现在发现这样的技术是存在的，而且没有任何法规和资质问题制约，唯一的制约因素是“钱”；
为什么制约因素是钱呢？
因为在1989年，老布什曾经提出过一个让美国宇航员登陆火星的计划，当时NASA计算了一下成本，如果送4-6个宇航员的话，总共花费是4500亿美元，也就是1000亿美元一张火星船票。到了2004年，小布什又想起了登陆火星这件事，它让NASA再次计算了一下，感谢技术的飞速进步，这次的计算出来的结果是：100亿美元一个座位。好了十倍，不容易。
之前我们已经计算过了100万人乘以100亿美元一个席位的结果是多少，你已经知道这是个天文数字，没有任何一个政府组织和公司能拿得出来。所以看起来，要想实现我们这个目标，只剩下唯一的一个途径了：降低去火星的成本。
降到多少合适呢？马斯克心里有一个明确的数字：50万美元。
OK，50万美元这个数字，是我们在探索Musk整个太空计划的时候看到的第二个数字。
Elon Musk再一次给自己和整个公司设立了一个非常明确的、可衡量的目标。那就是：把人类去火星的成本降低到50万美元一次。
那这个数字是怎么来的呢？我们还是可以回到最基本的思维方式，看看Elon Musk怎么想这个问题的：
首先，再次明确我们的目标的第一步，把100万人送到火星。现在，我们把技术和资质等等问题都排除了，唯一剩下的问题就是钱了。100亿美元一张火星船票实在是太贵了。
不过，不论船票最后是多少钱，这个钱总得有人出，对吧。那么钱可能来自哪儿呢？无非只有两个来源：1.SpaceX公司出；2.乘客自己掏钱。
当然，如果是SpaceX公司出钱，这个钱可能有多种来源，比如自己产生的利润，比如向资本市场的融资等等，但总之还是公司买单；而乘客自己掏钱呢，就和自己买飞机票和火车票差不多。
对于Musk来说，这个选择是显而易见的。SpaceX并不是个慈善组织，想要运营下去一定要可持续发展，所以买单请人去火星这种事还是有点问题；另外，Musk也深知想要让人类开启太空界的大航海时代，就一定要激起人们心中探索宇宙的热情，所以只有让乘客自己付钱，才能筛选出最狂热最忠实的火星移民。
所以，我们的“让人类变成一个多星球物种”的宏大目标，经过一步一步的分析和拆解，就来到了一个非常简单的问题：火星船票到底要降到多少钱一张，才能让70亿人里的100万人负担得起？
Musk经过一些计算，认为这个数字就是50万美元。
50万美元对于很多人不是一笔小钱，但也并不是一笔完全付不起的钱。它可能能在很多城市买一套还不错的房子——毕竟如果你要去火星定居了，把自己房子卖了可能也是必然的一步；它也可能是一个发展中国家普通中产阶级可以靠工资积累出来的财富，这些人群的数量级不小，也许有一些就想换个星球生活呢。
总之，这个数字并不是一个严格的数学计算结果，但它很明显给了Elon Musk和整个公司一个明确的目标。
好了，现在摆在Elon Musk和我们面前的目标已经很明确了，把100亿美元一张的火星船票，降低到50万美元一张。还好还好，也就是打折到两万分之一而已。下一期专栏里，我们就来说说Elon Musk是如何计划成为史上最可怕的砍价小能手的。

52.3 | 佛学浅谈（43）《六祖坛经》：坐禅有害无益
欢迎来到熊逸书院。
今天谈谈禅宗的开悟诗和慧能反对坐禅的观点，你只需要记住一件事：慧能认为坐禅对修行有害无益，所以慧能一系的禅宗大师并不坐禅。对他们来说，要获得顿悟的神秘体验，运气比技巧更重要。

（1）悟道诗
昨天最后讲到灵云志勤禅师的开悟诗，留下的问题是：真要熬到三十年才有顿悟吗？明明那么多修禅定的人都很容易进入状态，难道是灵云志勤用错了方法吗？另外，禅宗为什么还存在“毕业作品”这回事呢？
先谈谈后面那个问题，这涉及禅宗的一个传统：一个人学了很多年，到底有没有开悟，这种事用禅宗的语言来说应该是“如鱼饮水，冷暖自知”，没法通过考试来检验。但中国的僧人很少有独行僧，一般总要依附在某个寺院里来生活，寺院里的几十、上百人必然会形成组织系统和层级关系。你可以想想金庸小说里的少林寺，方丈相当于寺院总经理，罗汉堂相当于纪委兼公检法，每个人的待遇都要论资排辈。在禅宗的组织系统里，谁要想升迁，就必须完成毕业论文。只有导师认可了你的毕业论文，别人才知道你开悟了，开悟的人才有资格升迁，甚至另立门户，开宗立派。
这种毕业论文在形式上很简单，只是写一首小诗。我们看古代诗词虽然常常看到诗僧的作品，其实在佛教界看来，所谓诗僧都是一些误入歧途的人，这个“歧途”就是文学美。正经的出家人应该六根清净、四大皆空，借用诗体只是为了便于记忆和传诵，不该讲究文采。所以我们看禅僧的毕业诗，总是朴实无华的居多。灵云志勤的这首诗，语言算是朴实的，但你现在应该有能力看出来了，他用上了近体诗的音律，所以读起来才会朗朗上口。我们可以比照一下慧能大师写的“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”这首诗就更朴素，连音律都不讲，只守了“五言”和“押韵”这两个规则，这才是僧人写诗的正统方式。
我们再看第一个问题：冥想不是很难的事，一般情况下只要按照禅定的方法认真打坐，一年半载总会产生神秘体验，但为什么灵云志勤的顿悟时刻来得那么晚呢，是不是用错了方法呢？
是的，他真的用错了方法，但这不怪他，慧能开创的南方禅宗从一开始就搞错了方法。我们看《六祖坛经》，慧能大师提出过一个在当时绝对算是惊世骇俗的观点，那就是取缔坐禅，因为坐禅不但没用，反而有害。
慧能倒不是完全标新立异，他在《维摩诘所说经》里找到了理论依据。《维摩诘所说经》简称《维摩经》，是一部在中国影响很大的大乘佛经。《维摩经》的主人公维摩诘是一个超级富豪，过着锦衣玉食的生活，整天流连在风化场所。和他形成对比的是佛陀十大弟子之一的舍利弗，这位舍利弗把别人花在娱乐上的时间全都拿来打坐了。照常理说，维摩诘应该感到害臊才是，但他不但不以为耻，反倒批评起舍利弗来：“舍利弗，你醒醒，打坐有用吗？别白费力气了！”
舍利弗身为佛陀亲授的十大弟子之一，学很用功，成绩很好，素来享有“智慧第一”的美誉，还作了佛陀亲生儿子的老师，这回却在《维摩经》里当了反面教员。维摩诘的意思是：靠打坐、禅定来修行路太窄了，只要心里想得开，在红尘世界的纸醉金迷里也一样可以成佛，这才是更高的境界。
维摩诘的这个意思很合中国传统的“小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝”的说法，好处是把修证从形式主义流弊引向了内心的主观解脱，坏处是让不少在名利熏心的权力场上打转的家伙也能公然摆出一副禅意人生的嘴脸。
《维摩经》是把入世的行为往出世的一面解释，而流风所及，也有人便因此把佛教的出世往入世的一面解释。特立独行的思想家李贽在《焚书》里说：人们都说佛是戒除贪念的，照我看，佛比谁都贪。正因为他所贪者大，所以世人那点儿凡俗之乐根本就没放在他眼里。不但释迦牟尼这样，就连孔子也是这种人，不受妻儿老小的牵绊，也不受名位利禄的牵绊，视富贵如浮云，所以孔子名为在家，实为出家。释迦牟尼是离家而出家的人，孔子则是在家而出家的人。
按李贽的说法，佛陀出世是为了救世，孔子入世也是为了救世，因为所贪者大，所以可以轻易斩断凡俗的那些小小贪欲。出世和入世既然殊途同归，入世一点自然不是坏事。中国人更现实一些，儒家传统又重，所以无论是在文化圈还是在老百姓那里，佛教的世俗化在中国总是势不可挡。
慧能就是给佛教世俗化的进程添砖加瓦的一员大将。有了流行一时的《维摩经》的理论铺垫，慧能越发大胆地挑战传统。他不是贬低禅定，而是根本否定了禅定；认为平日里直心而行的行、住、坐、卧都是修行，坐禅入定反而不是修行。

（2）反对坐禅的理由
我在前边讲过，《六祖坛经》的一大特点，或者说是慧能佛学的一大特点，就是把一些传统概念做出全新的解释，这一回他为了推翻坐禅理论，重新解释“一行三昧”。
所谓“一行三昧”，不同佛经的解释有些出入，大体来说就是坐禅入定，体悟终极真理。慧能的老师弘忍就是这么教的，慧能的师兄兼对手神秀在北方也是这么讲的，可慧能完全否定了这个意思，说所谓一行三昧，就是说在任何时候，无论是行、住、坐、卧，始终按照自己的本心行事。
之所以可以这样解释，是因为《维摩经》讲过：直心是道场，直心是净土。所以，不要嘴上念佛，心里藏奸。那些把一行三昧挂在嘴边却不按直心行事的人不是真正的佛门弟子。只有以直心行事，对一切事物都没有执着，这才是真正的一行三昧。
慧能继续发挥说：“迷妄的人执着于现实世界里眼见耳闻的事物，对一行三昧的理解也偏执得很，他们以为一动不动地专心打坐，消除一切妄念，这就是一行三昧。如果真是这样，一行三昧岂不成了石头瓦片这类没有生命的东西？这样的坐禅只能越坐越糟。佛法的性质是流畅而无窒碍的，如果心里有了执着，执着就会变成窒碍，这个人也就像是被绳子捆住了一样。如果一动不动的打坐也能算正确的修行方式的话，维摩诘又为什么会批评舍利弗呢？”
我们还可以参考《景德传灯录》的一段记载：神秀的弟子志诚被派来听慧能说法，慧能问他：“你老师都教你们什么呀？”
志诚说：“他老人家时常教导我们稳定心神，入静打坐，一坐就坐好久，不许躺下。”
慧能说：“这是病，不是禅。长时间坐着只能憋屈着身体，这对悟道能有什么好处？”
志诚多年来的精神支柱一下子遭到动摇，忙问：“那你说该怎么办？”
慧能说：“如果我说自己有佛法可以传授别人，那我一定是在说谎，不过我会因材施教、因地制宜地给人解除束缚。”
慧能最后这句话很容易被理解为谦词，其实不是，慧能的佛学思想是“佛在自心，不假外求”，老师可以帮你找出你自己内心的佛性，但老师没办法把你本心之外的什么佛法传授给你。而老师的帮助就是“解除束缚”。

今日思考
那么，坐禅是否也是对人的一种束缚呢？现在请你思考一个问题：“禅”的繁体字写法（禪），右边那个“单”的上边不是两个点，而是两个“口”，但我们会看到很多寺院牌匾上的“禅”字都把两个“口”换成了像简体字一样两个点，古来如此，这是为什么呢？

今日得到
今天就讲到这里了，最后复一下。今天讲到禅宗的开悟诗和慧能反对坐禅的观点，你只需要记住一件事：慧能认为坐禅对修行有害无益，所以慧能一系的禅宗大师并不坐禅，所以对他们来说，要获得顿悟的神秘体验，运气比技巧更重要。
就到这里吧，我们明天见！

阿里巴巴学术委员会主席曾鸣在微信公号“曾鸣书院”讨论区块链问题时，把互联网早期历史拿来作为参照。
曾鸣说，他个人的直觉是，今天的区块链大概类似于互联网的1990年左右，“在快速改进的各种基础设施和百花齐放的各种应用之间，至少还得两三年的磨合，才能孕育出成功的大应用。”
互联网第一款大规模应用是浏览器。今天硅谷知名投资人马克·安德森正是浏览器的创造者之一。他在1993年开发出了Mosiac浏览器。马克·安德森联合创办的浏览器公司网景在1995年上市，由此开启了互联网大爆发时代。浏览器出现之后，1994年雅虎和亚马逊创立，1995年eBay创立，1998年谷歌创立。它们分别代表着信息聚合、电子商务和搜索。在曾鸣看来，区块链的第一次大爆发，同样，应该也会有几个不同领域的大应用出现。但是今天的区块链应用，没有任何一个可以拥有千万或者上亿用户。这也意味着，“今天我们肯定还处于区块链前商业期。大部分关于区块链未来伟大前景的讨论还只是猜想而已。”
对于“区块链能挑战BAT吗”这个问题，曾鸣的观点是，这本身就是一个错误的问题，正如“在雅虎时代思考Facebook是毫无意义的。”
曾鸣说：“任何颠覆性的创新都是从边缘开始的。在任何大变革的早期，能让人看懂的东西肯定都不够颠覆，从而价值也不够大。但真正有价值的，早期肯定也是绝大部分的人看不懂的。然而，绝大部分看不懂的项目最终都是失败的实验。”
以上就是阿里巴巴学术委员会主席曾鸣对今天的区块链的看法。

四四你看，区块链技术，其实是带来交易的便利和减少交易成本的。。。

区块链：从信息互联网到价值互联网
在人工智能之后，区块链又成为了科技领域火热的话题，而它也蕴含着改变我们经济、社会和生活的巨大潜力，在接受《哈佛商业评论》中文版采访时，唐·塔斯考特（Don Tapscott）分享了他眼中区块链技术的革命性。唐·塔斯考特被称为“数字经济”之父，早在1994年就出版了《数字经济》一书，在去年11月《哈佛商业评论》公布的全球Thinkers 50榜单中，唐·塔斯考特因为对技术影响力的长期研究，成为全球排名第二的思想家。
首先，唐·塔斯考特强调：“区块链和比特币并不是一回事，区块链是一个分布式的账本，但它所代表的东西远远不止于此。”他认为，区块链甚至代表着互联网的第二个时代。所谓分布式，就是这个体系并不是由一个中心来集中进行所有操作，其他节点都需要连接到这个中心才能实现自己的目的。
唐·塔斯考特解释说，在过去的互联网上，如果你通过互联网发给别人一份文件，那其实是发了一个副本，是完全拷贝了一份。这对信息来说没有问题，但对经济真正重要的事，比如金钱、知识产权、股票、音乐、艺术品、身份信息、能源等有价值的东西，复制并不是好主意。如果你转给别人1000元人民币，要确保你手上少了1000元人民币，别人手上增加了1000元人民币，否则你就可以给很多人转账。这个问题就是长期以来密码学里称之为重复花费（doublespend）的问题。在管理经济时，我们是通过银行、政府、信用卡公司、社交媒体公司等中心化的中介机构来操作，它们会确定交易双方身份，留下记录，完成交易。
而区块链能实现了从信息互联网转变成价值互联网。价值互联网将来就是一个个覆盖面巨大的分布式账本：从金钱、股票到身份信息、音乐都可以储存其中，并能够完成点对点（peer to peer）交易。交易者之间的信任不是由中介机构创造，而是由加密技术本身来创造，由协作的功能、完整的代码完成，这就是区块链技术和思想。也许将来我们不再需要强大的中介机构，而是通过原始的价值就能完成交易。所以，唐·塔斯考特认为，这是计算机科学发明以来最大的创新。

在当下讨论火热的区块链话题中，区块链的“去中心化”是不可避免被提到的一个特点。很多观点认为，“去中心化”这一特点让区块链的应用能颠覆现有的各种“中心化”的互联网服务，阿里巴巴集团学术委员会主席、湖畔大学教育长曾鸣在*“曾鸣书院”中分享了他对“去中心化”这一特点的思考。
曾鸣认为，目前外界对“去中心化”这个词有很多误解，“中心化”和“去中心化”的程度和机制是不同网络的不同结构特征，决定了协同网络将怎样运行和演化，不同的决定带来不同的价值。他建议，不要把“去中心化”当做区块链项目的天然优势，其实并没有谁一定优于对方这样的标准答案。
曾鸣解释说：“最早的部落经济就是分布式、去中心化的，也就是点对点的。但为什么它落后呢？因为网络过于稀疏，没有协同。而农业经济的核心是点，是以部落和乡村为核心的，是相对自给自足的模式，但只有交换网络的扩张才是促进经济发展的重要因素。工业经济的核心是线，是流水线、供应链和科层制的公司管理构成的相对封闭的体系。到了互联网时代，我们才进入了相对开放的网络协同时代。”
区块链的本质是什么？曾鸣认为，区块链最本质的特征是建立了有一定共识基础的、点对点的协同网络。区块链下一步大发展的核心挑战，恰恰是这种协同网络在什么场景下能创造最大的价值。核心战略问题仍然是一个区块链项目到底为什么客户提供了什么重要的价值。也就是说，这个协同网络到底解决了什么问题？为什么比以前的解决方案好了很多？
无论是点对点的“去中心化”还是“中心化”，都要解决大规模协同如何实现的问题，都需要在具体的问题场景里考虑各自的优缺点，这两种机制甚至可能有互补性，需要结合使用。曾鸣举例说，很多人讨论过使用点对点网络来提供打车服务，但原来由平台提供的一些公共服务现在由谁来承担？比如司机的恶性行为，谁来预防、发现、惩罚，这些关键问题不解决，点对点的网络就很难被快速接受。支付宝发展的早期，明确地提出“你敢付，我敢赔”，这样的公信力对于一个公共网络的快速推广有非常大的意义。区块链项目必须有自己的机制设计和制度演化，更好地解决这些问题，才能被广泛接受。
曾鸣强调，点对点的“去中心化”只是手段，而整个网络最终产生的价值才是关键。