2018记录

我现在，越来越不爱读诗啦
内心自然流露的平实话语，悄悄说一会儿，就很好
这世上没有比山泉更好喝的饮料
也没有比单纯善良更可贵的品质
不需要那么多修饰哦
简单到只剩下温暖的爱就好

四四哦~  别担心
我知道你的心，长什么样子
你只是不喜欢解释也不善于表达，还特别爱恶作剧
但每一个你我都很喜欢
孔雀的羽毛和孔雀的屁股
合起来才是孔雀  4444~~~

四四哦~  别人怎么看怎么想，唱多也好，唱空也好，我不在意 
人生就是由我自己亲手去定义的，然后一步一步朝着目标去行进就可以了
我从来不叹气，也很少有悲伤，我遵循内心的平静与喜悦前行
我用小石子铺路，每天前进十公分
如果你在路的另一端等我，我会很开心
如果没有，那你一定另外找到了幸福，我也会很开心
真的，我就是这样想的

四四哦~  我有跟你讲过，你让我找到了最后一块拼图
然后我就从鲸鱼变成了大海  
谢谢你~  我喜欢大海。。。
我前所未有地喜欢自己

四四哦~  其实我们生活在一个特别好的时代 
这个时代允许我们最大限度做自己
我们，可以最大限度成就更好的自己
成就这个动词，等于起点+行动+目标

我从不害怕改变，因为内心深处我清楚知道
哪些是会改变可以改变的，哪些是不会改变的
为了不会改变的部分，我会去努力寻求改变
如果你愿意，成为我心深处不会改变的部分
请望向地平线，我会带第一缕晨曦如约归来

52.4 | 佛学浅谈（44）达摩的禅法
（1）面壁但不思过
昨天留下的问题是：“禅”的繁体字写法（禪），右边那个“单”的上边不是两个点，而是两个“口”，但我们会看到很多寺院牌匾上的“禅”字都把两个“口”换成了像简体字一样两个点，古来如此，这是为什么呢？
答案很简单：坐禅需要全神贯注，不能说话，嘴一定要闭紧，所以“禪”字上边张开的“口”必须抿起来。专门还有一种闭口禅，修行者一天到头无论有没有在坐禅，都不能说话。一天不说话当然不难，但难就难坚持几个月，甚至几年。基督教的隐修院也有这种传统，而且所有人在吃饭的时候都不能说话，这样一来，一些必要的交流就必须依靠打手势才能完成，以至于这些人虽然不聋不哑，却发明出了一套手语系统。比如你看到某位修士先把左手的食指按在下嘴唇上，然后左手收回来，握拳，放在平摊的右手掌心上，你就要明白他是想让你帮他添一些啤酒。
话说回来，慧能大师反对坐禅，但是，那么多大德高僧教人坐禅，从古代一直教到现在，难道他们统统都错了不成？难道他们统统都是在误人子弟吗？
慧能的意见很肯定：“是的，就是这么回事。有些人指导别人坐禅，要人们在坐禅的时候专注于佛心和清净，一坐就是很久，一动不动，以为这样就能修行成功。那些糊涂人还就相信这套东西，拿粪土当宝石，比比皆是。这实在是大错特错了！”
说到这里需要岔开一下，请你思考一个问题：《六祖坛经》所谓“六祖”是什么意思呢？这个问题看似很简单，因为很多人都知道慧能是禅宗的第六代祖师，他的老师弘忍是五祖，追溯到第一代，就是那位鼎鼎大名的达摩祖师。金庸小说里的“少林七十二绝技”都是这位达摩祖师留下来的。达摩是印度人，所以他的“初祖”身份仅仅是在中国禅宗系统里而言的，他在印度还有另外一套传承谱系。达摩来到中国，正值南北朝时期，他先在南方的梁朝会见了崇信佛教的梁武帝，话不投机之下渡江北上。传说他在渡江的时候找不到船，就折了一支芦苇，踏着它过了长江，这就是著名的“一苇渡江”的故事。到了江北之后，达摩落脚在当时属于北魏境内的嵩山少林寺，所以少林寺被称为禅宗祖庭。
但是，达摩的禅和慧能的禅真是一回事吗？
达摩的生平事迹迷雾重重，但他的修行法门大略可以确定为一个中心、两个基本点、四项基本原则。一个中心是壁观，两个基本点是理入和行入，行入又为四项，分别是报怨行、随缘行、无所求行和称法行。
壁观顾名思义，就是对着一面墙打坐，“面壁思过”的“面壁”就是这么来的。你现在应该马上就能明白，这就是传统瑜伽的禅定功夫。没错，据说达摩一坐就是十年不起，把影子都烙在墙壁里了。那么按照慧能方才的说法，达摩老祖这是大错特错、误人子弟。后来随着慧能禅风的流行，越来越多的人不做面壁的辛苦功夫了，但弟子们也不是一刀切的，有一位慧能的徒孙去了越南，在一所寺院里面壁数年，始终静坐不动、一言不发，由此开创了越南禅宗的面壁派，这一派也从他的法号叫做无言通禅派。
达摩法门，在面壁之外就是理入和行入。理入是从理论方面来说，指的是通过对佛法的理解来帮助坐禅，体悟真如佛性，解脱成佛；行入是从实践角度来讲，分为四项：
第一，报怨行，是要人做到“逢苦不忧”。一般人遇到苦难了、遇到烦恼了，总会忧愁的，但是达摩告诉你：人生本来就是苦海，你过去造了业，现在就要遭受报应，这是躲不开的，坦然承受报应就相当于对过去的行为负责，一个负责的人不应该有任何抱怨。
第二，随缘行，意思和报怨行差不太多，是说人生的苦乐得失都是因缘聚合，买彩票中了大奖并不值得高兴，吃豆腐崩了牙齿也并不值得懊恼。用《菜根谭》的话说，就是“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒”。
第三，无所求行，就是教人无欲无求。达摩在这里秉持着印度传统，认为人之所以在轮回里承受无尽之苦，都是欲望惹的祸。只有断绝了欲望才有望获得解脱。古代印度讲欲望偏重于性欲，一般人会修炼“不净观”来断绝性欲，但也有更极端的做法，比如日本密宗的铁门海就曾经“欲练神功，挥刀自宫”。这样做到底对不对，你现在已经有判断力了。顺便讲一下，铁门海心目中的神功就是在死后可以肉身不腐。这是一项很艰难、很精致的技术活儿。他确实做到了，尸身披着红色袈裟、戴着金冠被供在寺院里让人膜拜，虽然模样有点儿吓人。慧能据说也是死后肉身不腐。Discovery有一部纪录片，介绍日本的四位肉身不腐的高僧，同时还介绍了技术手法。只要有坚强的毅力，有按部就班的科学方法，再有一点点运气，你也可以做到。
第四，称法行，就是时时处处都要遵循佛法的要求，以实践与义理相契合。这一项是带有总结性质的。

（2）初祖和六祖的对立
我们只要拿刚刚这些内容和慧能的禅修对比一下，就会发现“随缘行”会是慧能赞同的，“壁观”却是慧能极力反对的。让我们回到慧能的时代，往北方看，慧能的师兄神秀正是壁观法门的正统继承人，慧能在南方所反对的“坐看心净，不动不起”的禅定修行正是神秀在北方所传授、所倡导的。
现在我们说禅宗分南北，南宗慧能讲顿悟，北宗神秀讲渐修，这顿渐之别是南北禅法的根本分歧，其实顿渐之争早在慧能和神秀之前就有了，而且顿渐之别在慧能和神秀这时候并不那么严重，甚至是不大明确的，两人的根本分歧就是这里讲到的坐禅和反对坐禅的分歧。在这个分歧当中，神秀是延续传统的一方，慧能是起而发难的一方。再者，严格来说，这也不能算是南禅、北禅的分歧，而是慧能一系和绝大多数佛教宗派的分歧，因为坐禅不仅禅宗才有，所以慧能那些话看似针对神秀，其实打击面还要更大。
慧能批判坐禅，看上去是要彰显“直心是净土”，并且注重“当下”。天真烂漫、率性随心，摆脱一切执着之念，才可以当下解脱，得见佛国净土，这样一看，坐禅显然太过人为、太过执着了——腰椎病、颈椎病这些危险不说，要静坐不动地待上几个小时这得多大的毅力呀。慧能反对坐禅，是反对这种“刻意”和“着力”。就好像老师教大家写作文，别的老师都说：大家要多背漂亮词、多读范文，要知道记叙文六要素，要熟悉议论文的论证格式，天天都要写日记，有事没事都要写，写不出来也要硬写；慧能老师却说：没什么规矩，什么也不要背，有感而发就写一段，写不出来就不要硬写。
那么，哪种方法更能训练出好作文呢？各人有各人的答案，但我想多数人会倾向于慧能的教学方式，毕竟我们都觉得有感而发、真情流露、不加雕琢的文章才有可能是好文章。但事实上，这两种方法各有优劣：第一种方法虽然很难培养出文章大家，甚至反而起到制约文学天才的作用，但大多数人受过这样的写作训练之后都能写出虽然谈不上多好，却也中规中矩的文章，而慧能的教学方法虽然能让天才冒头，能培养出文章大家，但对大多数人来说却意义不大，一年级只会写流水帐的到五年级还是照样写流水帐。
所以慧能说，他的方法是针对上等根器之人的，这话真是一点不错。但这不意味着第一种方法就造不出大师来，比如老舍说自己练写作的方法就是天天练笔，写不出来也要硬憋。用李敖的话说，作家不能只靠灵感，就像妓女不能只靠性欲接客。

今日思考
要进一步理解慧能在佛教界的革命性，你可以想想这样一个问题：慧能和达摩的差异既然这么大，甚至可以说是尖锐对立的，他们该不该算是同一个宗派的人呢？

今日得到
今天就讲到这里了，最后复一下。今天讲到禅宗初祖达摩的禅法内容，你只需要记住一件事：达摩专修坐禅，慧能反对坐禅，初祖和六祖竟然如此针锋相对。
就到这里吧，我们明天见！

别怕~

今天实在太困了  改天有时间再写。。。 晚~安~