投机问道外传

对自己感到很失望。做对一次需要等一个月，而一天却能连续做错六次。也就是需要半年的成本去弥补一天的损失。无尽的失望！

孙子曰：凡先处战地而待敌者佚，后处战地而趋战者劳，故善战者，致人而不致于人。能使敌人自至者，利之也；能使敌人不得至者，害之也，故敌佚能劳之，饱能饥之，安能动之。出其所不趋，趋其所不意。

行千里而不劳者，行于无人之地也。攻而必取者，攻其所不守也；守而必固者，守其所不攻也。故善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻。微乎微乎，至于无形。神乎神乎，至于无声，故能为敌之司命。

进而不可御者，冲其虚也；退而不可追者，速而不可及也。故我欲战，敌虽高垒深沟，不得不与我战者，攻其所必救也；我不欲战，虽画地而守之，敌不得与我战者，乖其所之也。

故形人而我无形，则我专而敌分。我专为一，敌分为十，是以十攻其一也，则我众而敌寡；能以众击寡者，则吾之所与战者，约矣。吾所与战之地不可知，不可知，则敌所备者多；敌所备者多，则吾之所与战者，寡矣。故备前则后寡，备后则前寡，备左则右寡，备右则左寡，无所不备，则无所不寡。寡者，备人者也；众者，使人备己者也。

故知战之地，知战之日，则可千里而会战。不知战地，不知战日，则左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，而况远者数十里，近者数里乎？以吾度之，越人之兵虽多，亦奚益于胜败哉？故曰：胜可为也。敌虽众，可使无斗。

故策之而知得失之计，作之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之处。故形兵之极，至于无形。无形，则深间不能窥，智者不能谋。因形而措胜于众，众不能知；人皆知我所以胜之形，而莫知吾所以制胜之形。故其战胜不复，而应形于无穷。

夫兵形象水，水之形，避高而趋下，兵之形，避实而击虚。水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。故五行无常胜，四时无常位，日有短长，月有死生。

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这是李志《黑色信封》的完整歌词，收录于专辑《被禁忌的游戏》。

一天晚上我的一个朋友悄悄的来看我
他的眼睛像外面的月亮是忧郁的
他抓起我桌上的那个苹果轻轻的咬了一口
从上衣的口袋里掏出一个信封对我说
他说这世界是不是我们的
我应该穿什么吃什么
如果没有人看着我
那该多快乐
他说这世界不该是我们的
爸爸和妈妈也不该有的
我可是个男人为什么打不起精神

一些天像过去那样平淡的过去了
在同样的一个夜晚那个朋友打来电话
他说他在一个陌生的地方一个人唱着歌
我看着他留下的那个信封想起他说的话
他说这世界是不是我们的
我应该穿什么吃什么
如果没有人看着我
那该多快乐
他说这世界不该是我们的
爸爸和妈妈也不该有的
我可是个男人为什么打不起精神

真正高层次的博弈，往往不是技巧问题，而是对主体性、范畴结构与矛盾关系的理解问题。一个人如果无法理解自身所处的位置、欲望来源、认知框架与外部结构之间的关系，那么他实际上只是被动卷入博弈，而不是主动理解博弈。

不离大慈，不舍大悲。

具大慈故，不住无为，起大悲故，不尽有为。

佛告诸菩萨：“有尽、无尽解脱法门，汝等当学。何谓为尽？谓有为法。何谓无尽？谓无为法。如菩萨者，不尽有为，不住无为。