334、小股民跟卢麒元先生学中庸（6）可均章

第九章，可均章——子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”

前一章讲的择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗之失矣。

圣人为什么强调中庸？

请注意以下的话：天地无亲，圣人不仁。

如你有亲，如你有仁，你将无法逃避一般意义的简单的分别，你就会走极端，你就会任性，你就会纵情，一个任性纵情的人，就会失去中庸，失去事物的本质与规律。

同时，一旦有亲、有仁、任性纵情，你在为人的时候必有偏颇。

孔子说：回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗之失矣。

我们每个人在进行儒家修为，讨论中庸的时候，你是不是应该想想，我们是不是常常有亲？做不到无亲，是不是有仁？是不是时常无法按耐住自己的性，任性；按捺不住自己的情，纵情，任性和纵情。

所以才会生发出那么多的问题，中庸是极为残酷的。

因为你不能迁就你的心情情绪，不能被各种各样的意念所扰动，在去掉所有的东西之后，你才能冷静地，清晰地认识事物的本质与规律，并且契合规律，来完成你应承担的责任和使命。

阳明先生读懂了圣人的本意，所以成为儒家千年之后的源头活水，所以，阳明先生才以一介书生，做了那么多的事情。

卢麒元先生认为，中庸之道，乃天道下沉而为人道也，中庸之道其实就是天道。

一善，那么得一善，如何来得一善？

用阳明先生的话，叫格物。

用舜的话，叫惟精惟一。

（用股票投资的话，叫股票投研+资金流和趋势分析？）

精，是格物的意思，细分的意思。

一，是事物的统一（同一？），是时间的坚持。

它既包含了事物的综合，也包含了时间的持续。

惟精惟一其实是非常重要的，那么如何惟精惟一？

就是《中庸》第八章，它构成了儒家入门的心法：择乎中庸、拳拳服膺。

卢麒元老师说，在研究经济学里面，非常讲究边际，经济学里面，不太简单地进行一般的是非对错，善恶好坏，上下左右的判断，真正的经济学，更多的讨论的是边际。

边际问题就涉及到左右上下的问题，一旦触碰边际和超越边际，其实在经济学上，它就变成了“恶”，极左是恶，极右是恶。

善不是我对你很慈悲，此处之善，不是慈善。

此处至善恰恰是那种极左之恶和极右之恶的，去掉那个恶，中间的那一个东西，那个就叫善。

我们就是在不断地去恶的过程中来留下善。

择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗之失矣，这是从胜利走向胜利的根本原因。

我们做事的时候，会经常地被理念所误导，像价值投资，像龙头战法，像趋势为王，这些理念如果成为执念，就容易执于一端。

（股票的涨跌是没有对错的，它有的就是边际，涨到一定的边际，可能会吸引大家一起来参与，而越涨，知道的人越多，达到某个边际，可能就会加速，但这种加速最终却因为参与的资金进入的速度太快也同时消耗殆尽，最终就达到另一个边际，就开始向下，这个过程会有反复，但最终会结束而形成一个轮回，股票涨跌没有对错，也只有边际，我们要重视的可能就是这个边际。）

马小贝：“孔子说的是回之为人，不是做事，那为人要择乎中庸，是不是就一定要做事也要择乎中庸？”

小颖：“脖子好了？就是为人能做到择乎中庸，于是做事也就择乎中庸，也就是说，为人就是择乎中庸，所以做股票投资的时候，也择乎中庸？”

马小贝：“好像是这意思，我们在做股票的时候，很多时候总想着怎么找方法，实际可能更重要的是怎么修行自己的为人，为人做到了，处事也许就水到渠成？”

小颖离开房间，她要去给马小贝洗一些水果：“你先接着学吧。”

向左的极端是恶、向右的极端是恶，向上的极端是恶、向下的极端是恶，那么允执厥中，才是至善。

看上去未必是仁，未必是义，有些仁慈不一定是善，东郭先生对狼的善，是善么？有些义气，两肋插刀，是义么？不一定。

有些勇是善么？也未必。

所以孔子在第九章说，“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”

孔子要求的不是你一个人的仁慈、义气和勇敢，孔子的中庸教你做什么呢？

要教你做能够把握事物本质规律的人。

（说得很有道理，但事物本质规律，哪那么容易发现和知道？）

曾参在孔子离世之后，开始整理孔门的遗教，儒家的经典，他亲自写了《大学》。

然后借子思之手，留下了《中庸》。

卢麒元先生认为，阳明心学的起点，在《中庸》，他认为不解《中庸》，讲心学是有难度的。

《中庸》是世界观和人生观，在心学里，中庸是重要的方法论。

正心以中，修身以和。

在方法论的层面上，真正懂中庸的人，你余生不自在，你对你的身体，你开始用中庸来要求自己的时候，你是不自在的，你不能任性，你不能率性而为，你不能纵情欢乐。

你不能任性而为，不能纵情欢乐，因为你一旦任性，你就左倾，右倾，上倾、下倾；你一旦纵情，你就离开中间了。

中庸是对自己极为的刻薄，他余生绝不自在，它是遏制自己性情的一把铁锁。

然而，既然如此的不自在，捆绑住自己的身体，为什么？

为了让你的心，获得自由。

于身不自在，而于心大自在。

于心获得了你难以想象的自由。

何以如此认为呢？

因为当你认识到事物的本质与规律的时候，你将无往而不胜。

请注意，当你打开了上帝的视角，当你开了天眼的时候，其实胜利对你而言是唾手可得的，因为你看到了。

而在你没有看到的时候，你身体的自由毫无意义。

中庸，容易么？

所以，孔子在第九章可均章说，“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”

因为，你自己完成对自己身体的约束与捆绑，从此不再自由，不自在，于身不再自在，而于心获得大自在，获得大自由，认识到事物的本质和规律。

因为你不会再左倾、右倾，不会再上倾、下倾，你终于得一善。

这恰恰是中庸之道的现实运用。

处理外缘，让大家以你同心合力同体，正心以中，修身以和，统一战线。

你知道，你必须阻止左倾和右倾，阻止上倾和下倾，你用的不能仅仅是你的那个善良。

所以，必须武装斗争，才能回到中心，回到中庸的位置。

整个的过程中，在谈中庸之道，就是一步步接近孔子所言中庸的本质，我们再慢慢地向下延伸到阳明心学的——善。

恶是左倾和右倾谓之恶。

善是允执厥中则谓之善。

能主动做到于身之不自在，最终做到了于心之大自在。

也许可以看到了事物的本质规律，于是从胜利走向胜利。

中庸之道，中庸之学，圣人花这么大的精力留下他的目的，当然是为了我们能够很好的用它来解决三观问题，人生观、世界观，能解决我们的方法论。

其实，中庸之道，在细微上面，也可以用于经济学，用于投资，用于生活的方方面面。