象数道玄

爱学学

七法星。指日、月、五星。五星是指木、火、土、金、水五星。七日
为一个星期即是由此而来。
《周易》师卦谓：“师出以律”,是指师卦序为七，为午位，7方(49)
在子位，7立方(343)在午位，7四次方(2401)在子位，尽在子午上下来复，故又谓七日来复，它是六律在巳亥位上下永周以寄子午而得师出以律的。七数代表子午之纪，赤道座标(1、4、7)。

不学了，头昏

六法律。古有十二律管，以候十二月之中气。当某月中气到来时，则
该月相应的律管内的葭莩则自然地飞腾到管内一定的高度，这是地气上腾造成的。以九寸长的律管又称黄钟管装上葭莩灰，便可量出葭莩灰候地气上腾的高度，灰上腾是聚积一起的，若风及人吹则是散的。十二律管获得灰上腾的度数就是十二个音的度数，阳为律，阴为吕，故称之为六律。六律是以地气为律的。易之数理中，凡6、60,600……等均是以“节律”出现的。故卦序中
的60为节卦，节卦谓：“天地节而四时成，节以制度，……君子以制数度议德行。”60又作为纪天度的一个时间单位。《内经·六微旨大论》谓：“所谓步者六十度而有奇；……初凡三十度而有奇，初者地气也，中者天气也。”在此，附带说一句，《内经》的作者是懂得易之数理关系的，像前面分析一样，对此只是点到为止。此论点解释为：30在卦序中为“离”卦，离卦谓：“离，丽也，日月丽乎天。……
明两作离，大人以继明照四方。”谓30与90均为离卦(90÷60=1余
30),在已位地户，60在亥位天门，故说初者地气也，指30与90,在地
户；中者天气也，指60,在天门。(30、60、90为初、中、上)另外，还要理解五与六的关系。《类经图翼》谓：“邵子曰：天地之本起于中。夫数之中者，五与六也。五居一三七九之中，故曰五居天中，为生数之主；六居二四八十之中，故曰六居地中，为成数之主。”由于天地相通故“天以六为节，地以五为制”即天以地六为节，地以天五为制。五和六还都是永静数，即五与六的任何次方，个位永远是自身，这可说是十进制中的一个奇妙之处。

五法音。五数在易之数理中占重要位置。“四象即分，五行以出”是
指四象即东南西北分出后，还有一个中的位置，这就是五数。中是指一经一纬统一成土的意思，土字五行由此而来。《易原》谓：“然则，
五行也者，盖其託数以记实’而非因数以得体也。”“五土也，分气以为水木金火，而不专主一德也，故一二三四，有象可象，而五随感出应者，无定数可仿也……故易象皆出于四，而易变皆出于五也。”《医易通说》谓：“中五者太极也，四方者四象也，中五之极临制四方，五行皆得中五，乃能生成，所谓物物各有一太极也。”《类经》谓“五为数祖”,《说文解字》谓：“五，五行也，从二，阴阳在天地间交午也，”午即阴阳之交，故古五字为“×”,盖谓上天下地得中五之气交也。五又为黄道座标之中数也。综赤、黄、白三个座标中位中宫4(赤)5(黄)6(白)律归一宗，三中之中，以五为正中，故观《太乙九宫图》,其各宫之五宫位，尽在各宫之中央。故得临制四方，即上下左右、东南西北，而为中五之上也。《内经·太阴阳明论》谓：“脾者土也，治中央，常以四时长四藏
各十八日寄治，不得独主于时也。”洛书的“戴九履一，左三右七，二四
为肩，六八为足，五居于中，纵横十五”,与《内经》“五日谓之候，三候谓之气”及《周易·系辞上传》所谓“三五以变，错综其数”同一理也。可见五之中数之重要，古谓：“唯精唯一，允执厥中”,即谓凡事要执其中，勿过极。

四法时。在卦为蒙，其卦序为四。四时四象四方均代表座标的四个方
位。“两仪生四象”,“四象即分，五行以出”。四数又是赤道座标1、4、7之中数。

三法人。在卦为屯、寅位，亦为三。《周易》屯卦曰：“屯者，物之始生也。”《老子》曰：“道生一，一生二、二生三，三生万物。”天地人三才，赤、黄、白三标均与三有关。古人谓“数不识三，妄谈知十。”可见三在数理中的重要性。

二法地。天圆地方之地方亦为2,因地的数学记法为方，方指平方、
乘方。地在卦为坤，其卦序为二、丑位。二又为两仪之数，亦表示阴阳；二又代表五行中的火，与一之水相应；二者阴起之数也。

乾凿度谓：“易变而为一，一变而为七，七变而为九，九者气变之究
也。复变为一，一者形变之始。”一者又地支子，为阳起之数，子为水，
水亦为一，一又指太极、指天，故《易经》有天一生水之说；一又为乾卦之数，其卦序为一。《内经·阴阳应象大论》曰："阴阳者数之可十，推之
可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数然其要一也。”《周易·系辞
下传》曰：“天下之动贞夫一者。”

什么是1-9
一以法天、二以法地，三以法人、四以法时、五以法音、六以法律、七以法星、八以法风、九以法野。”又谓：“一天二地三人四时五音六律七星八风九野。