2025年6月：万里长征之飞夺泸定桥：还没止跌呢

苏辙《老子解》：
“知盈之必溢，而以持固之，不若不盈之安也。知锐之必折，而以揣先之，不知揣之不可必恃也。若夫圣人有而不有，尚安有盈？循理而后行，尚安有锐？无盈则无所用持，无锐则无所用揣矣。”

翻译：
知道“盈满”必然会导致“溢出”，却还强行去“持守”，不如保持“不满”的状态来得安稳。知道“锋利”必然会导致“折断”，却还去“刻意磨砺”，却不知道“刻意磨砺”是不可靠的。至于圣人，拥有万物却不占有，哪里会有“盈满”呢？遵循自然的道理去做事，哪里会有“锋利”呢？没有“盈满”，就用不着去“持守”；没有“锋利”，就用不着去“刻意磨砺”。

详细解读：
1. 对“盈”和“锐”的理解：
  - “盈”：指事物达到满溢的状态。苏辙指出，当事物达到盈满的状态时，必然会溢出，这是自然的规律。如果强行去“持守”这种盈满的状态，反而会更加危险。
  - “锐”：指事物过于锋利或强硬。苏辙认为，过于锋利的东西必然会折断。如果刻意去磨砺这种锋利，反而会因为过度依赖这种锋利而失去可靠性。

2. 圣人的智慧：
  - “有而不有”：圣人虽然拥有万物，但并不去占有它们。他们顺应自然，不刻意追求“盈满”，因此也就不存在“溢出”的问题。
  - “循理而后行”：圣人遵循自然的道理去做事，不刻意追求“锋利”，因此也就不存在“折断”的风险。

3. 无为而治的理念：
  - 苏辙强调，圣人通过“无为”的方式来治理世界。他们不追求过度的占有（不盈），不追求过度的锋利（不锐），从而避免了因“盈”和“锐”带来的问题。
  - 这种智慧体现了道家的核心思想：顺应自然，不强求，不刻意，从而达到一种长久而安稳的状态。

总结
苏辙在《老子解》中通过对“盈”和“锐”的分析，进一步阐释了《老子》中“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保”的道理。他指出，圣人通过顺应自然，不追求过度的占有和锋利，从而避免了因“盈”和“锐”带来的问题，体现了道家“无为而治”的智慧。

原文：金玉满堂，莫之能守。

王弼注：不若其已。

今译：不如适可而止。

原文：富贵而骄，自遗其咎。

王弼注：不可长保也。

今译：不可以长期保持

原文：功遂身退，天之道。

王弼注：四时更运，功成则移。

今译：运势随时光的流逝而变更，功绩一旦达成，运势就将转移。

淮南子道应训：

“白公胜得荆国，不能以府库分人。七日，石乞入曰：‘不义得之，又不能布施，患必至矣。不能予人，不若焚之，毋令人害我。’白公弗听也。

九日，叶公入，乃发太府之货以予众，出高库之兵以赋民，因而致之。十有九日而擒白公。

夫国非其有也，而欲有之，可谓至贪也。不能为人，又无以自为，可谓至愚矣。譬白公之啬也，何以异于枭（许慎注：枭子长，食其母）之爱其子也。

故《老子》曰：‘持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保’也。”

白公胜夺取了楚国的政权，但他没有把国库里的财物分给众人。过了七天，石乞对白公胜说：“通过不正当手段得到的国家，又不能把财物分给大家，灾祸一定会降临。既然不能分给他人，不如把国库财物烧掉，免得让人利用这些财物来害我们。”然而，白公胜没有听从石乞的建议。

又过了两天，叶公率军进入楚国都城。叶公打开国库，把财物分发给众人，把武器分发给百姓，从而赢得了民心。十九天后，叶公就擒获了白公胜。

国家本就不是白公胜的，但他却想据为己有，这可以说是贪婪到了极点。他既不能为他人谋利，又无法为自己保住政权，这可以说是愚蠢到了极点。

白公胜的吝啬，与猫头鹰爱自己的孩子有什么区别呢？（许慎注：传说猫头鹰的幼鸟长大后会吃掉自己的母亲。）所以，《老子》说：“抓得太多，不如适可而止；把东西磨得太锋利，也无法长久保持。”

原文：揣而锐之，不可长保。

王弼注：既揣末令尖，又锐之令利，势必摧衂，故不可长保也。

今译：既砸刀刃让它尖锐，又磨它让它锋利，必然会伤损刀刃，所以没法保持刀的寿命。

备注：（老子、王弼均认为持德不如无德。三十八章说：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”

王弼注说：“上德之人，唯道是用，不德其德，无执无用，故能有德而无不为。不求而得，不为而成，故虽有德而无德名也。”）

原文：持而盈之，不如其已。

王弼注：持，谓不失德也。既不失其德，又盈之，势必倾危。故不如其已者，谓乃更不如无德无功者也。

今译：持守，就是努力使自己不失去施于人的恩德。既不失去施于人的恩德，又有许多私心杂念塞满心胸，必然有倾覆、危险的势头。所以不如适可而止的人，这句话的意思是更不如无德无功的人。

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----------真爱坤

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