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上市公司大股东靠分红完全可以过得很好，若还通过减持或质押大额套现，要么是不看好公司的未来，要么想做其他投资（也属于不看好公司未来）

改命”之所以难于登天，是因为过程极度痛苦。所谓的命运，就是人内在潜意识里的算法。而这套算法从出生那一刻，就被“原生家庭”以代码的形式植入潜意识系统。然后按照既定程序，开始运行，在没有觉醒之前，无法自主选择自己的人生方向，被命运推着走，在匮乏与痛苦中反复横跳，找不到出路，于是认命，归结于自己这辈子命不好。其实不是的，命运没有框架，没有定数，一切都在变化中。所谓改命，就是改掉潜意识里的那套“核心算法”，更迭内在认知系统。但过程绝对极度痛苦，因为在每一个事件发生的当下，在每一个痛苦的时刻，你必须将自己剥离出来，以极度理性客观的第三视角去觉察内在的潜意识，阻止它以之前惯性做出的选择，强行扭转自己的意识。人之所以“本性难移”，底层逻辑是“路径依赖”，比起熟悉的痛苦，人更害怕“未知”，哪怕未知导向是好的结果。所以，在没有改变核心算法之前，学任何技能，拿到再高的学历，都无法支撑你在现实中实践“知行合一”，因为“心力”没有力量，无法支撑你在现实中去拓展，去干事业，拿到结果的。就像一辆车，配置堆得再高，但发动机漏油，是跑不远的。攀比所谓的“颜值，学历，家庭背景”等等客观因素，都没有意义，对命运走向起不到决定作用，起决定作用的是内在的“心智系统”。因为人到最后，比拼的是“心智力量”

今年科技方向有哪些事件是确定性会发生的。以A股的尿性只要事件足够大，炒作是必然的，哪怕是熊市。

人一般只接受自己肯接受的信息，何况自己说了算的人。 （当然，都不提建议，全靠大家自己悟，代价很大）

龙头的上涨走势的风格和特征被模仿就是图形模仿。中百集团第一波和第二波之间揉搓震荡的时候反复的的地天揉搓震荡，最近很多模仿的。

猴哥终于来到了他的应许之地犀牛贺州，咱们前面已经反复夸了原著作者的水平，开篇的第一个标题，第一首诗都在开宗明义的表达大纲，其实行文至此连书名都已经复印完了，西游这俩字儿一提起来，我们已经潜移默化的认为是唐僧取经了，其实由这个字儿您觉得后面取经的一路上的故事配得上这个油吗？叫希捷释厄传还差不多，油这个状态是说那步步有难，步步该哉的取经呢，还是说猴哥这一路摇摇摆摆穿州过府a是沉重学人，学人话，朝餐夜宿一心里，访问佛仙神圣之道，觅个长生不老之方子，什么是油？这才是油，至此我们明确一下作者的观点，三藏取经这个故事是载体，唐僧是个成摊儿的门票与信物，全书自始至终主角都只有一个是悟空讲的是从石岩到斗战胜佛的全过程，豪哥从生下来就注定是被安排需要做很多大事儿了，他这基本上待遇这还用说吗？不是每个人都有他的福分的，你比如说这个乔夫。家有老娘要养就是害我成人未了的责任，冲这个你就修行不了。你抛下老梁去修仙去了，你看组织会让他进门儿吗？等死了都该给你判地狱去，我们很多时候也会遇到诸如这个樵夫的苦恼，周遭有太多的责任捆身上了，父母在子女小工作忙，责任重，处处被网捆着，心情不好的时候再念念这两句老神仙教的是吧啊，卖辛苦酒，狂笑自陶情，苍井秋高对月怀松根一觉天明有酒且喝有地上有教资税，有战就熬嘛，活在当下，烦恼就会少很多，悟空的得到之力也终于被引出来了，灵台方寸山，斜月三星洞，灵台和方寸都是新的别称，邪月三星也就是新的形状，翻译一下就是新山心动，完完全全就是跟猴哥的新人对口了，不光这个对口儿后面儿更对口，悟空的师傅此时也交代出来了，是须菩提祖师，这位祖师的身份有很多解读方向整的讳莫如深的，其实字谜就在字面上，须菩提是释迦摩尼佛的十大弟子之一，以解控利益著称，如果锁定的朋友们应该都会对这西菩提有印象，因为大量的佛教经典中都是以须菩提对世尊释迦摩尼的佛的请教展开了。最为熟知的就是《金刚经》，这段经文就是须菩提请教佛祖打开的话匣子，所以是张老师菩提在大众中疾风作起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言，从这个组织名字记之前花果山出现菩萨让猴哥拜之后，已经能明确看出来猴哥跟佛门的巨大关系了，等咱这祖师一亮相，彻底确定了这西菩提组织就是释迦牟尼佛弟子的那个菩提大觉金仙莫构思，根据宋史记事本末记载，宋徽宗曾将佛教改为道教分支，将符号改为大掘金先生道号叫称号，这大觉金仙本意就是指佛的意思，一上来作者用大掘金先来指代符，是因为要考虑到当时的出版过审原因，《西游记》百回本的成熟年代，大约在大明嘉靖中后期，这位也修道那是出了名的，比如说他自己起名那个太上大罗金仙子集长城万寿帝君，后面我们会看到很多作者为了过审，在很多细节方面都做了迎合，你比如说加入了很多炼丹的术语，你比如说在西欧宇宙中加入了老君化胡为佛，这涉及到了从两件事集就开始了，佛道之争，《老子化胡经》在名师已经被证明了是北京，但作者依旧把太上老君化胡为佛引入了进来，而且安排玉帝这个道教的最高领导统领着三界。佛教要听玉帝的宣和调，这其实都是在顺应当时那个时代，为了这书能够过审，能够流传作者的小心是方方面面都能体现的。你比如说猫虽然作为我国神话体系中的重要一环，但是在西欧与宙中你绝对看不到猫妖，为什么？因为万寿帝君对于猫的喜爱到了魔怔的地步，他

  

刚则易折，强极则辱，情深不寿

猿熟马驯方脱壳
功成行满见真如

五毒心
佛教术语
佛教中所说的五毒心是指贪、嗔、痴、慢、疑五种心，这五种心会使我们造作恶业，就像毒药会妨碍我们修行，故称为五毒。清除五毒心是修行人的重要工作，若五毒心不除而修禅定，那终究是邪定。修大神通或各种玄妙的大法，若五毒心尚存，结果可能会变成魔通或各种恶法，因此，要修佛道必先除五毒。

佛门把贪、嗔、痴、慢、疑叫做“五毒心”。因为有了它们的存在，修行人的本心本觉将会被遮蔽，肯定就不可能明心见性了。现简述如下：

贪
贪有很多种，普通来讲我们有财、色、名、食、睡五欲之贪。人一辈子就是在这其中打滚，从而度过我们的一生。因为我们贪著五欲，所以心甘情愿被它束缚，成为它的奴隶，甚致心安理得地让它牵着鼻子走。我们除了晚上睡觉，从早到晚为生活奔波，忙工作，忙于发财、享乐，同时又追求种种名誉、地位，有的还不择手段，不讲道德。到了某一段年龄有对色欲（淫欲）有种种的贪求，为了追求感观享乐，可以不讲家庭责任和社会道德。如果再广泛一点讲，修行过程中执著、沉迷于某一状态或境界也为贪。

嗔
就是生气的意思，生气有很多种类，比如人家骂我们，不能忍受，起嗔心，继而将矛盾升级。虽然有时我们表面上不声张，内心不舒服了也是一种嗔。嗔与贪刚好相反，贪是遇到快乐的境，我们拼命追求和贪恋；嗔是遇到不快乐、不喜欢的境，我们要抛弃它，但又丢不了，所以嗔。

痴
痴也称之为愚痴。不明事理，是非不分，称为痴。不明事理就是对世间的因果道理不知不觉，比如人是怎样来的？死后怎样去？我们统统不理会，不以为然，甚至嘲弄他人对此有兴趣等都是痴。对于真理、自己与他人能修行解脱等不相信，感到好笑或无知，都是痴的表现。还有一种愚痴就是对是非不分明，人家跟我们讲对的，我们以为是错；人家跟我们讲错的，我们却以为讲对。总之，自以为是，过于执迷于自我的一切都为痴。

慢
慢就是傲慢、我慢。自己内心高举，看不起别人，称为慢。比如儿子做了官发了财后，做母亲的就觉得了不起，到处向人炫耀、卖弄。或是有人养了一只漂亮的狗，觉得了不起，带着那只漂亮的狗招摇过市；或是向人炫耀自己的名、利、能力和财产等，都称为慢。有些人很有能力，地位、才华洋溢，高人一等，结果看轻别人也是慢。虚荣心强，爱攀比，当自己比别人差又不认输，却认为他人没什么了不起，这也是慢。凡有自我膨胀的都是慢，比如修行人中也有“慢”，以为自己已有证悟，有了一定的智慧神通，瞧不起别人等都是慢。

疑
毫无道理和根据就怀疑、否定一切，自以为是、想当然地下结论，迷信自己的一切都为疑。对于佛法因果道理与见地有怀疑或迷惑也为疑。从修行的角度看，主要有以下一些情形：
a、身见：执著五蕴的身心里面有一个真我。日常生活中或打坐入静时非常在意自己的身心状况或发应，执著于觉受等等都是身见。
b、边见：执著于断、常二见即为边见。认为“我”是永恒的，就是执著“常”；认为人死后一了百了，什么都完了没有了，这就是执著“断”。这两种错误见解就是边见。另外，由于缺乏足够的智慧与觉悟，不能正确地洞悉一切事物的本质或义理，无法正确理解“万法唯识、缘起性空、妙有真空”等的道理，不是执著于空，就是执著于有，不是执著于“真”，便执著于“幻”等等都为边见。
c、邪见：各种不正确的导至恶业生起的思想念头等都叫邪见。比如“无毒不丈夫”就是邪见。
d、见取见：执著于只有自己的见解是对的，称为见取见。
e、戒禁取见：对于修言人而言，凡执著信持不正确的戒律，不能正确地看待戒律等都称为戒禁取见。尤其在家居士戒禁取见的问题比较突出，比如五戒中有一戒为“不饮酒”，此戒律设立的初衷，是预防过量饮酒后乱性造诸恶业，而且经常饮酒会导致身心不清明妨碍我们开智慧。释迦牟尼时代设立此戒的本意是远离一切让我们迷失本性的麻醉品，反过来说，适量饮了酒不乱性，内心如如不动，并不妨碍身心的清明，这个戒也就失去了意义。正因为我们往往定慧力不够，所以才需要持戒。
有人放生，放鸡时说以后不能再吃鸡；放乌龟就说以后不能再吃乌龟等，不能明白这其中没有直接的因果关系，所以这也是戒禁取见。甚至有人认为吃素就一定能开慧证果，所以他吃素，这也是戒禁取见。行菩萨道者，是为了避免因他吃肉而要杀害众生，因为这不仅会使众生痛苦，自己造杀业，促成轮回受报的动因，同时还会增加自己在修持上的障碍。所以戒杀、放生和吃素等，都是一种慈智双运的表现。因此放生、戒杀和素食都是有功德的，但并非是吃素本身就等于解脱证果。