《红楼梦》吃的叫齐家水讲《水浒传》，这个叫处事说讲三国这个叫治国，说《西游记》里边那位主人公他我歌单叫小道邪传道道道学传统文化从四大名著入手，四大名著虽然叫小说，但四大名著每一部都是人生的大书，我们知道传统化回归各种各样的文化形式在我们社会上此起彼伏，但是你看四大名著，你是诗词歌赋，你还是文史哲，你还是儒道是一，它里面全都包括观点却是与时俱进，我们讲《西游记》吃的叫做修身水养《红楼梦》吃的叫齐家手，讲《水浒传》值的叫处世，说讲三国这个叫治国说《西游记》里边那位主人公唐僧他叫宿主，所有的西游的事儿都说唐僧的一个人了，孙悟空是他的心，白龙马是他的意，抓戒是他的姓，沙和尚是他的情，那加在一起就是说一个人要想成功，必须要驾驭住心猿意马，而且要敬业性客情，我讲《红楼梦》其实它就是儒家文化经典大学中身不修不可以齐其家个《红楼梦》，你要是观其大略就记住两个字儿，一个叫做假，一个叫做家，这宝玉表面一看呐是个帅哥，好像作者都在夸他，说他比如雪胆面如满月。他无才可去补苍天往入红尘，若去年说你看这是宝玉，是宝玉吗？贾宝玉用现在的话讲叫垮掉的富二代，这就是顽固子弟在中国文化中强调好男儿志在四方，是自古英雄多磨难，从来纨绔少伟男真正的好小伙子，你得走出家门，到社会生活中去打拼，我说一个小伙子天天泡在脂粉堆里，而且天天在家里泡着，最后他的人生结局是啥？这是最经典的少年得志老来凄凉，中国文化中说要想老来享福，年轻时候多遭点儿罪，多走点路，多吃点儿苦，但是孩子不好，怨孩子吗？孩子不好的责任在父母，学生不好的责任在老师，员工不好的只能在领导还是问题那里边，典型说的一个理就是身不修，不可以齐其家多大的假，如果修身一下，给你带个《红楼梦》说的是家里说的就是江湖这两部著作你得对一对。《红楼梦》金陵十二钗说的是青春女性的花开花落，我是孙子，赚100单麻将接的是英雄男儿的血性悲歌，如果要用我们百姓的话，看这两本书，一个叫做难怕入错行，一个叫做女怕嫁错郎，我们为什么有的时候说选择比努力都重要，那《水浒传》哪个不是英雄啊？但是选错了最后一个，一个走向灭亡，但是你看西游尽管路途遥远，尽管九九八十一难，尽管十万八千里的征程走了14年，但是只要目标对了，跟对人了，最后人人争做，最近呢网上呢盛传一个疑问，说孙悟空的两个老师，一个是徐婷，一个是唐三藏，哪个老师对这个悟空好，各位，你们觉得哪个老师对我更好？激光提交孙悟空供吃供喝供住，不收学费，想学啥都行，孙悟空在西伯提这块儿住了七年，学了三年，加上他外出求学，寻觅十年，正好20年，相当于我们大学毕业，但是大家要考虑一个问题，为什么须菩提明了，跟悟空说了一句话，你出门之后不允许说是我的徒弟，而唐三藏呢又不给吃，又不给人喝，自己还得干活儿，还得开山，还得开路，还得化灾，还得打妖精，干不好了，还得被那些紧箍咒揍着干，是你没发现吗？是因为跟了唐三藏，孙悟空最后成了斗战胜佛一样吗？用中国文化讲。须菩提教的叫素，而唐僧给的是道同意吗？这道可能难走，你得负重前行，也没有人去同情你，所以你那里边必须得有事儿自己担着，那孙悟空啊，头戴着紧箍咒啊，你以为那紧箍咒就叫紧箍咒啊，它有一个大名叫做定心针眼，又换做紧箍咒，一念定心真言，作为一个心就会定下来，八戒是中国文化中最经典的性的代表，因为它所代表的就是儒家直青年，他首先代表的就是十陈一出场挺着腐败的肚子，一看就是吃货，八戒的吃多经典呐，吃这个吃那个吃的活灵活现，吃的最搞笑的是吃啥诶，对人参果别人嚼的津津有味儿，他咕噜一下进去了，没尝啥味儿，整个一白痴，我最初看那我没看懂，我以为作者夸张，后来我在现实生活中一联系被常啥时候进去，是不是一回事儿，而且又贪吃，是这个物质的贪婪是都写到这儿，觉得语言都乏力了，最后一灵机一动，他给这个这个人物的一个工具使用这武器代理什么东西？它的最大功能是啥？而且是就是就是中国文化的最大数，那就有自己的窝，他不故意能写这么好吗？而且你没发现吗？你只要有物质的贪婪，跟着就有生活的腐化，那第一个是单词，第二个是好事，因为这俩是如影随形，难兄难，但如果说你要想了解中国文化儒家文化，你读啥呀？你就读三国演，为啥三国里边儿读取刘备这一伙儿刘备这一伙儿就是中华优秀传统文化中儒家文化那些概念化的形象表达，《三国演义》就是用这一批批的人解释着儒家的一个一个的概念，刘备就代表人爱的人。关羽就代表一，诸葛亮就代表志，张飞就代表有黄忠，赵云都是主。所以你好好看看，虽然三五表面上看是地方诸侯在那儿割据，但是其中里边的事儿都是对中华优秀文化这些概念的形象解读，你记住中国文化的传播，它有一个理儿，第一个叫做以形传神，第二个叫文以载道，所以跟大家汇报一个心得体会，其实中华优秀传统文化五经太难了，不好懂，五经不好懂咋办呢？那你就退而求其次去读四书，四书是啥呀？大学中庸，论语，孟子，但有些朋友说老师不好意思，四书也读不懂，那咋办？那就去读四大名著，四大名著就是用这些形象的语言传达着中华文化那些抽象的道理，但是他这个修为是分两路的，他们对内强调修心，对外强调修行，用我们今天的话讲叫内化于心外化于行内外兼修修的好，就是内圣外王的现在呢说内化于心，外化于行，把中间的给丢了，于是我们现在又换了一句语言叫于心担责，于身履责于行，所以你看古今之间虽然语言有变化，但是整体精神是一脉相承，丢的好，他还能承受出这么一个状态，就像《西游记》的修身说一样，他强调的是什么呢？就像孙悟空是从一个天产石猴最后变成了学做人，最后成了斗战胜佛，往前努力呢。可能就整上了一个精神的高端，如果要往后退呢可能就回到了我们所说的禽兽不如，这可能推到后边那一段儿了，但是中国文化中特别有意思，在哪儿呢？这《西游记》最后都把那个疑问都打破了，说你别妄想你成不了摄影佛，但是你成不了佛，中国文化这么说你也得往前努力，为啥？因为人跟神之间有个过渡段，如果你要是不往前努力，你就会往后出不了，你往后一出去，虽然你回不到上面去，但是人和兽之间也有个过渡端，中国文化最经典的是把这两个过渡段给我们拿出来了，说你要是往后出来啊，你回来到上面儿去，你虽然还是人，但是对不起了，你叫小人，如果你要是往前努力呢，那你就能成为跟小人相对应的一种人，叫什么这句子，所以你看中国文化里边儿说君子坦荡荡，小人长戚戚，君子寓意一下君子善达，小人下达，君子学道则爱人，小人学道者意识都是钉子，手来说着说着觉得一说君子就是小人都没进来，所以
天行健，君子自强不息，地势坤，君子好德物都在说君子，那么怎么才能做成君子呢？中国文化最后给出的一个思想就是为什么孙悟空作为一个新人，一个跟头都能十万八千里，还必须得去走，中国文化告诉我们说思想可以在天空中自由翱翔，要想成功，必须脚踏实地，一步一个脚印的去丈量。谢谢各位。这一节呢？传统文化从四大名著入手四大名著
君子坦荡荡，小人长戚戚，君子喻义，小人喻利，君子上达，小人下啦，君子和而不同，小人同而不和，君子泰而不骄，小人骄而不泰，君子周而不比，小人比而不周，君子怀德，小人怀土，君子怀行，小人怀惠啊，君子上达，小人下达，你要做君子辱，别做小人，还都是对比的说，其实你要明白这一点，你不仅能读懂论语啊，你其他的儒家著作也能读中了啊，因为儒家思想里边强调以恶扬善，最后连小人怎么回事儿我都不说了。我专论的就是君子，所以大学之道是君子之道，中庸之道是君子之道啊，我们要从这个角度再引申，你会发现包括像诗经，包括像周易这样比较难懂的啊经典你都能有所悟，你比如说诗经300篇开篇，第一篇叫什么呢？叫关雎，关雎开篇就告诉你，关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好，这参差荇菜，左右流之，窈窕淑女，寤寐求之and参差荇菜，左右帽子，窈窕淑女啊，中国药之参差，荇菜，左右采之，窈窕淑女，琴瑟有之，说的是啥呀？啊？说那苗条淑女呀，那是君子心目中理想的配偶，所以这小年轻的青年男女搞对象啊，这小男孩儿见到这样的漂亮的女孩儿，她内心焦灼，她都一样睡不着，怎么办？睡不着，闹心，这求之不得，寤寐思服，睡的醒了都在想，而且悠哉悠哉，辗转反侧，在那床上颠来倒去睡不着觉，但是你是君子吗？如果你是君子，即使你追追不到你也不能胡来，你必须得用什么方式呢？你必须得用礼乐的方式啊，所以参差荇菜，左右采之。啊，苗条淑女，琴瑟友之，参差荇菜，左右冒之，窈窕淑女，钟鼓乐之，你得用琴瑟，用钟鼓，用礼乐的方式去追求，这就叫发乎情，发乎情，民之性也，只婚礼仪先王之子也，这就是诗经里边判断的怎么样是小人，怎么样是君子的婚姻，所谓君子就是彬彬有礼，然后句子你明白这一点，你不仅能读懂诗经，你甚至连周易都读懂了，周易六十四卦，六十四卦是什么？说白了六十四卦就是64种人生模块。我们说历史的价值是什么？叫人生代代都相似，所以前事不忘，后事之师，那么作为周易啊，他是横着看问题，古圣先贤看社会立体的看他一看哦，月子弯弯照九州，几家欢乐几家愁，几家夫妇铜锣帐是几个飘零在外头，说幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭呢其实也挺相似的，然后所以古圣先贤就把这些不同的家庭，社会，人生总结成64个模块儿，相当于我们打仗要有64个沙盘一样说遇到这样的情况，你应该怎么做？给你提供一点参考，一个借鉴，一个模式。那么我们一读周易，我们会发现不管在怎么样的一种情况下，后边都有一种激励性的语言，周易六十四卦以乾坤两卦最为重要，天代表天天是天时是一个时间的概念，坤代表地，地是方位，是一个空间的概念，那实际上64卦都是以乾坤阴阳交织而成，那么大家看一看牵挂啊，最后结论说的是什么叫天行健，君子自强不息，而坤卦呢叫地势坤，君子厚德载物。啊，相当于说在特定的时空环境下，你咋做你才是个君子，或者换一个表达方式，说在特定的时空环境下，你看看人家君子才是假做的，然后你通过这一点你就明白了中国传统文化无论是文学还是历史，还是诸子还是儒家经典，最后都给我们提供一个理想的人格范式，那就是去做君子，别做小人。药学传统文化从四大名著入手，四大名著，四大名著我们知道传统回归各种各样的文化形式在我们社会上此起彼伏，但是你看四大名著，你是诗词歌赋，你还是文史哲，你还是儒道是一，它里面全都包括。
什么叫和尚以和为上就叫和尚，所以沙和尚在这里边儿起到的就是一个调和的，那么结合我们前面讲的合同哪儿入手呢？合情。二，情绪的平和是所有核中的基础，我们今天说构建和谐社会，和谐世界要想和谐其实有三个层面，第一个层面就是情绪的平衡，那喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和，哎，情绪平和是一个人身心和谐，你就想吧，你跟你自己都较劲，你能跟别人处好吗？啊，所以身心和谐是构建所有和谐最基本的东西，这一步你能做好了，才有资格谈人与人之间的和谐，这叫家庭和谐，企业和谐，组织和谐社会和谐。构建和谐社会，和谐世纪都从这儿做起，那么这一步也做的差不多了，你才有时间，有精力去顾及人与自然的核心。你吃都吃不饱啊，你还能管那个什么，那企鹅小宝宝怎么生存吗？是不是？所以要想说构建和谐社会，它分三个层面啊，而这三个层面最基本的就是情绪的组合，所以沙和尚代表的就是何其难，好了，我们这就明白了，《西游记》里边儿西天取经就一个人啊，孙悟空是唐僧的心，白龙马是唐僧的意，这叫心猿意马，沙和尚代表性，这个猪八戒代表性沙和尚代表情，这叫借性和情说一个人，你想成功吗？你必须要驾驭住心猿意马，而且还要记性4。你只要做到这一点，你作为一个人你才能成功。当然如果仅仅说了这四个要素，《西游记》还不算稳定，《西游记》最伟大的不仅仅是一部形象化的成功学全书，也不仅仅是儒家，道家，佛教三教汇于一体的一部心经，他更重要的是一个人怎么样发展啊？到更好的一个层面的一个追求的指向，或者他是思考了我们整个人类发展的一个进化简史。他对于人的思考应该说虽然是作为一种文学，但他的深度啊相当的厚重。他是思考这个人是怎么回事儿，而且他是把这个人放在一个动态的发展的过程中去思考。他是想人的，昨天是啥？明天又会咋样？他首先借着谁说呢？他借着孙悟空说，你看孙悟空原来就是个天产石猴，孙悟空外出学学什么呢？书中写叫学做人。那中国文化是强调人是做出来的，就叫做人说做人做人做之不止，乃成君子，坐之不变，乃成惯，惯如此，所以孙悟空外出学一上岸，首先是做人，然后学生，然后学人理，这叫学做人。哦，那我们昨天是猴子，今天是人是从猴子变的啊，人是从猴子变的，这一点达尔文也说了，只不过《西游记》给他早说了几百年，但是如果说《西游记》仅仅也在说人是从猴子变成部位的。他不仅说人类的昨天是从猴子变来的，其实他还说人的一生，我们的小孩子其实就是小猴子。大家记着啊，人的一生的成长跟人类整个的进化有非常相同的。人类的历史，我们的昨天就是同一哎小孩子就是小孩子，所以各位不要把小孩子和我们一样去啊，儿童长到什么时候？小男孩儿长到18岁的时候才成人，成人要举行成人礼的说从今以后你就成人了，以前你就是一个自然属性，占据全面的小动物而已，在中国古代成人礼又叫冠礼，你必须得给这孩子戴个帽子，其实帽子是啥呀？那不就是紧箍咒吗？告诉你成人了啊，为人不自在，自在不为人了，哎，以后你的人生要受着一种文化所约束了。多经典啊！而我们从动物转换过来的，那么我们今天是人，昨天是动物，如果要用一个字代表来讲，昨天就叫瘦，我今天就叫人。但是《西游记》最关键的他是和我们一起思考明天是什么。啊，明天是啥？我们抛开我们个人人生百年，想一想1000年之后，1万年之后，如果地球不毁灭，1亿年之后人会怎么样，你敢想吗？就照今天这个发展速度，你想都不敢想。别说人类明天会咋样，人的一辈子有没有笔啊？有《没有来生》？这个东西你能想象出来吗？关于这些问题，我告诉你科学没答案。啊，哲学也不说哲学，只是说啊生命是短暂的，精神是有谁有答案呢？宗教有，但是前面咱们说了，宗教是建立在不可印证的基础上。他既不能证明证实又不能去证伪，但是谁说的呢？《西游记》说的《西游记》借着文学对这个问题做了一个憧憬式的描述，因为文学是高于生活啊，是源于生活又高于生活啊，所以不可尽为证实，但是它是引发着我们进行的一种思考，他首先是借着孙悟空这个形象，就是说孙悟空昨天是个天产石猴，今天学做人，最后今天取经成功之后他是什么？他叫斗战胜佛，他成佛了。是什么是福房子？我们翻开佛教经典发现对佛的解释呢有很多说佛呀，是觉悟了的人，那么谁是丢了的人，谁没觉悟能分清吗？你再一看，说佛是得大自在的人，这也很模糊，谁得大自在
但是《西游记》给你分的倍儿清，是师徒几个人啊？经历了千难万险，走了十万八千里的漫漫征程，最后终于到了灵山脚下，马上就要上西天了啊，这个时候呢在灵山脚下前面儿出了一条河，这个河叫凌云渡河的对岸就叫彼岸，你看这象征意就出来了，和尚呢只有一个独木桥，因为年久失修，唐僧不敢过，不敢过桥，怎么办呢？那最好就坐船，哎，结果刚一想坐船，河面上刷出来个船，这叫静由心生，不仅有船，船上还有个
百度的。啊，孙悟空是火眼金睛的，孙悟空一看这个百度的呀，那是接引佛祖，孙悟空知道到了为啥人家接引博主都出来了，其实什么叫接引佛祖啊，说白了就是宾馆前面儿的迎宾啊来接你的，但小说不能说漏，在孙悟空就好了，百度的赶紧来，我们要渡河了，哎，百度的就把船撑过来了，结果船一看，大家一看船傻眼了，这团咋的没底儿？哎，唐生就说了，你这船没底儿咋做呀？结果百度的就说了，我这船虽然没底儿，他专能渡人，什么意思啊？这是现实生活中所有的船吗？也不是这叫法传。啊，我们佛教为什么叫大乘佛法？想乘佛法蹭是蹭啥呀？就是称这种法传，这是一个比喻，叫如法布尔，就是乘着船或者乘着筏子给你送到人生的彼岸。哎，这是一种方法，一种途径，一个过渡。但是小说你不能说漏啊，啊，所以你看孙悟空咋说，说没事儿，没事儿上船吧，反正出了安全事故他负责嗯，大家就上床了，床就撑开了，果然不沉，但是为什么说《西游记》是大手笔呢？船到河中间又出事儿，因为这河水是活水呀，这时候就从河的上游啊溜溜的飘下一具尸体，照理说河水中漂着一具狮子啊，也算生活中能够说得过去的常理，但是令人匪夷所思的在哪儿呢？孙悟空一看这尸体吓一跳，他说师傅你快看是你哦，这就奇怪了，唐僧在这儿好好站着呢，飘了一具尸体是唐僧什么意思啊？结果孙悟空这一嗓子之后八戒也说了，把这个商人说又真来，师傅是你是你。连那个百度的都说了，是不是的？可喜可贺，是你是你呀，这就是把肉身扔掉了，扔掉了肉身，你看到那个形象，那是一种精神的无力存在啊，因为没有肉身了，大家想一想，没有肉身了，还用得上吃吗？也用不着吃，所以脾胃不就虚了吗？大家再想一想，没有肉身了怕不怕色都是精神层面的东西，你愿意色色去吧，你射谁对谁，他也构不成伤害呀，啊，再者说了，没有肉身还有性别吗？没性别你是谁呀？咋回来呀？啊，大家要是有一点佛教知识就知道你像那普陀山那观世音菩萨，你表面看面容慈祥，是个女性吧，实际我们知道一点的都知道观世音是啥呀，是男生呢，用东北小沈阳的话讲这是纯爷们儿，那实际上是啥呀？没有肉身了就无所谓男女了，因为没有肉身了，就没有了食色这种人性中的动物型东西。啊，那佛是啥呀？从文字上一看，佛就是佛，人就不是人，不是人是什么？是神。我们昨天是受，我们是从动物中走来，然后我们又向明天走去，明天是什么啊？不知道，不知道怎么办？我们前边介绍经史子集的时候，说到历史的价值所在，历史的价值是什么呢？人生代代都相似，所以前事不忘，后事之师，如果你对未来的发展感觉到困惑，迷茫的时候怎么办？回头看，哎，这也是一样，如果你不知道未来啊和今天有什么差别，那你就看看今天和明天有什么区别，其实今天和明天啊和昨天的区别，我们昨天是受，今天是人，那人跟受的区别不就是在受的这种动物性的基础上又加上一点点文明性的。那好了，在我们的发展进步进化过程中，不断的让这种文明性增强啊，让那种动物性的比例不断的压缩减少当有一天我们把这身上动物性的东西不断的压缩，减少，减少，减少，最后归结为零，而你身上那种文明性的东西，文化性的东西不断地扩大扩大，最后冲刺到百分之百，你不就从量变到质变吗？当那一天到来的时候，我们叫神呐，叫佛呀，叫仙儿啊，叫鬼又能咋的啊？实际上是啥呀？那是给我们一个对未来发展的一个形象化的描述。但是当我们知道哦，我们今天是人啊，昨天是受，明天是神，我们就突然明白了，哦，原来我们人是处在受跟神中间，因为是处在少跟神中间，我们才说人一半儿是天使，一半是恶魔。因为人是处在兽跟神中间，我们才懂得了哦，我们人性原来就是兽性跟神性的一个柔和，所以我们说人性是善的还是恶的，这不是善恶都有吗？但是为啥我们说孟子的对呢？因为人之所以成为人而不是受，不就是在那个受的自然属性中加到了一点点神性的光辉，而就这一点点的文明性决定了人成为人，而这一点点文明性就其本质而言不是善的吗？所以说人性是善的，没错儿。其实说白了，人类努力发展的过程就是让我们怎么样远离兽性而趋向于神明。但是说到这里，大家一定要清醒啊，说哎呦，老师，你又给我讲《西游记》，原来将来我们以后都成神了，哦，那你是个有神论者啊，不是那个意思啊，其实呢那是人类不断的提升自己精神层面的东西，压缩物质需求的一种取向而已，当真有一天你做到了那一点，因为你脱离了肉身，或者说你脱离了这种物质的需求，你不就变成了一个纯粹的人，一个脱离了低级趣味的人啊，一个高尚的人，一个纯粹精神上的人嘛，说白了，那也就不是人了
龙头最佳射手
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