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允执厥中 维精维一
我出去给朋友们。小本子上留个言，我老是写正心以中，修身以和，写以不见入有西。正心以中，请理解中庸这两个字，我今天再解释一遍，正心以中，就是让你那颗心一直处在事物的本质与规律之中，如你不能坚守，能正心以中。而远乎其外。如你不能拘役，那你就必然。怎么做？必然行险与侥幸，你就会冒险想获得你本不属于的东西。中，大家都理解了，允厥之中是事物发展的内在的逻辑本质与规律，必须抓住它这个直其两端而用其中，死死的把握住中的本质。啊，不犯错误。那么庸是什么呢？庸也长在。平常的岁月里边，牢牢把握住中写中庸。说的是伦理，伦理里边说的是。理是和田里的伦理。才会造成法理，就是在伦理基础上制造法理，他要的是什么？和谐是基于事物本质与规律中的一种大的。社会的、生态的、万物的和谐，这才是中庸的本质。正心以终，终究身以和。人。多数时候对自己的所处的生态和自己的能力缺乏正确的评价，所以才会做出超越自身的能力之外的事情，力有不逮，往往会出现难以想象的灾难性后果。难道。投资不是这样吗？什么叫不急？就是你没努力，你为什么不做？比如说，有些人力量使过头，折了，断了你的所处的这个位置，对于你来讲，它就是你的根据地，它就是你生发的基础。如果你对此没有深刻的了解，有了对自己不恰当的假设，有些人生活在一种撕裂的梦境，他对自己的处境不能正确的认识和理解，就会做出一些很荒唐的很荒谬的事情来。有些人是不及，有些人是过之不急于，过之就离了中啦，就不是中庸之道了。政绩就是时时刻刻使自己的思想与行为符合中庸之道。如你认为速贫贱是不思进取，那么说明你不愿意正己，而愿意求于人。任何不正己而求于人，则必有怨呢，因为你求人胖旺。做不到，有的时候不是别人不想帮你，有的时候你没到那个程度，怎么帮你？先要好好的正绩，而不是去求人，亦不要一天到晚说厉害了我的国，也不要忧心忡忡的说完蛋了我的苦，大部分的功夫要做在正己身上。不要希望别人来理解你、帮助你、支持你，成全你。君子要牢牢把握事物发展的本质规律，以等待命运的眷顾，命运的到来，不是在平淡无奇的生活中耗着躺着不是的，要牢牢把握事物发展的本质规律，就是正心，以中人心为微，道心唯微，唯金，唯一。允、执、厥、中，这加起来的16个字构成了儒学的心法。其实中庸想要说的就是用这么长的一篇文字或者一本书来解释允直觉中。允直觉中，我用一个形象的动作，让你先有一个形象的理解允。公允直抓着，牢牢的把握弓，允着抓着是两只手，一手抓一个，一手抓另一端，允直抓住两边，学中。决是用犄角死死的顶住中间，指两端，顶中间，顶住，顶住，咬住，牢牢的把握住中间，这个动作你想象一下子，何为人心微危？这个危不是危险。而是不安。不平人心是躁动的，是冲动的，是有欲望的，是不安的。不平的人心是人的本体对客体的反应和作用，喜怒哀乐，人心为微，它是失直人心。而另外一端，这是指两端里边的一端，是指的是人心，也可以叫民意，也可以叫众实道心为微道心。是隐藏在客观世界里边的天道、世道、人道，我也可以将它说成是天理、伦理和心理。天道、世道、人道，天理啊，伦理和心理，以道心为为背道心，它是一种客观存在的真理，事物发展的本质和规律。它是抓两端吗？可以这样理解，其实两端不是别人的，外边儿有两群人，你抓，抓住两端，你一个人里面你一个人，既有人心。实心，肉身的心，也有道心，也就是心本体。本体论是你自己既有人心又有道心，你自己跟自己是否曾经做过允直绝中的？在社会上有人心，有道心，你能否将人心和道心陨直厥中呢？如果想做到允之厥中怎么办？何为为精呢？何为？唯一的人心是能看见的。虽然他那颗心里没。但他的欲望你是知道的，人心有错吗？你喜欢美女有错吗？你喜欢美食有错吗？人心？没有对错，道心更没有对错了。中庸之道，中庸提出，根本就不是简单的是非判断，孔子的本意也不是要做是非判断，为什么要允直绝中，他并非对和错，好和坏，上和下，必须允直而去，中间你必须要为金。唯一，唯精的意思，你必须精确的，精准的，精纯的，看到把握的到，你才能允值唯一，你必须完成。同一性的总结，将人心与道心寻找到共同点而完成话语共生。允直觉中，他的问题在哪儿？在允直觉中，而做到允直觉中，你就必须。唯精唯一，人与自己内心的交互是有一个非常复杂和漫长的过程，不是那么容易认识的，想做到唯精唯一需要一个艰难的历史过程。呃，我在跟同学们给给大家进行阳明心学交流的时候，我用了3句话，万念俱灰，饥寒交迫，万籁俱寂，我用了3句话，这是开悟的。必要条件。我的朋友问我，没有万念俱灰，没有饥寒交迫，没有万籁俱寂，就不能开悟了吗？我说，你可以是这3件事情，一件都不能少，否则你很难真正的接触天道。世道和人道。
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