因为无常，所以平常心

第九天：冥想是什么
禁语的最后一天的早上。我喝了一大杯姜味正浓的印度奶茶。
下午的时候，Goenka将我们的内观方式推进到了最后一步：
“如果你在观察身体上下的过程中，发现自己身体所有部位都可以自由通畅地上下流通，没有任何的盲点或粗重的感知，那么你就可以开始将观察变得更加深入。超过皮肤上下三毫米范围，不断延深到更加深层的内在感知。“
“将注意力慢慢地，从身体的正面穿到身体的背面，再由身体的背面穿到身体的正面。再将注意力从左臂进入穿过躯干由右臂穿出，再从右臂进入经过躯干由左臂穿出。如果遇到粗糙的感知，就在那里停留一两分钟，观察它。“
“无论是发热的感知、或发冷的感知、或麻木的感知、或刺痛的感知、或振动的感知、或发痒的感知、或细微的感知、或粗重的感知、或一种完全无法形容的感知，你要做的，就是观察。“
“就这样不断地上下、前后、左右地流动和观察，直到身体内部可以完全地流通，观察身体最深层的感知。“
午后的一点到两点半，我依然在观察着左腿膝盖和大腿之间粗重的剧痛。我内心的潜台词是，“就让我看看你到底能持续多久“。
我将所有的注意力都集中在左腿的那一片剧痛上。一会，背部开始发热、出汗；又过了一会，发热的感觉消失了，而膝盖的剧痛从一片疼痛变成一条剧烈的绞痛，跟随着脉搏跳动着。我继续观察、观察、观察着。。。
然后它就消失了。左腿的感知变成了的细微振动。
待我缓过神来的时候，结束的钟铃已经敲响了。我第一次一丝不动地冥想了90分钟小时。在这之前，细微振动中生生灭灭是人较容易感受的。但这是我第一次，观察到左腿上“永久持续”的、粗重的疼痛从出现到消失的完整过程。这让人可以从体验层面理解：
所有内在的感知都是不断生灭，无常住之时。Anicca。Anicca。
不过世事无常。
90分钟以后，我开始想，“状态这么好，完全不用休息，连着把接下来的一个小时也一并坐了，肯定没问题。。。今天说不定能连续不动地冥想三个小时。。。或者，四个小时？五个小时？六个小时？从刚刚一点开始一直到晚上开示的七点以前？“
想着想着，对于冥想的执着心就已经升起了。这是冥想者很容易绕进去的错误。30分钟以后，我的脑海里都是对于时间的执着，很明显地感到了全身上下的感知一片紊乱。
我停止了冥想。
起身去室外转了一圈，反思自己过去120分钟里的身心反应。有了高低落差后，才真正有了对冥想的领悟：
冥想不是为了追求自己能够坚持的时间长度。
冥想也不是为了追求身体内在完全流通的境界。
更不是为了追求什么愉快、舒适的感觉或心境。
这些都是过程。有则有。没有则没有。
在冥想中，其实真正要做的事情只有两件——
锻炼对于身体内在感知的意识（Awareness）和对于这些感知的平等心（Equanimity）
就这两件。
用智能硬件圈的话说，前者是做硬件，后者是做软件。一定要软硬兼修。
用武侠小说的话说，前者是修外功，锻炼对于身体内最细微感知的意识能力；后者是修内功，锻炼意识到这些愉快或不愉快的感知以后，保持平等心的能力。
是这两者中的短板决定了一个人的身心平衡能力。
晚上的开示中，Goenka讲述了回到世俗中后，我们该为何以及如何修行：
“在你离开了这个十日修，回到世俗以后，希望你们会开始观察自己每天行为的变化。你会发现内观给你日常生活的为人处事带来了改变。当然，你不会一下子变成圣人。你可能依然会生气，依然会懊恼，依然会伤心。”
“但是，只要你用心观察，你就会发现以往你需要一个小时才发现你情绪失控了，但慢慢地，通过不断地修行，你只需要30分钟，15分钟，10分钟，5分钟，1分钟，30秒，甚至10秒你就会通过意识到自己身体内在感知的变化，来发现自己陷入了负面情绪。“
“你们已体会过，一旦你开始观察到身体内在的感知，你就已经开始脱离负面情绪的漩涡。“
“这就是我们修内观的原因——因为抽象的愤怒是很难观察到的，往往等我们意识到时，它已经强大的足够控制我们了。“
“所以我们学观察具象的感知，并且通过冥想的锻炼，不断提升这种意识能力。“
接着，他讲到了在日常中观察事情的视角：
“在修内观以前，你可能生活中的大部分时间都在观察别人，观察外界。“
“当我们在工作中与同事遇到冲突，或者在感情上与爱人遇到问题，或者在社交中与朋友发生矛盾，这些负面情绪，往往会让我们觉得问题100%出在别人身上——他太自负，他太愚笨，她太势利，她太冷漠，他太自私，她太忘恩负义，等等。“
“当你开始修内观以后，你就发现，噢，原来有一部分问题是在我自己身上。30%是我的问题。70%是对方的问题。“
“而随着你越来越认真地修内观，你就会越来越多地发现问题是在自己的身上。“
“直到最后，你会领悟到所有问题、所有痛苦、所有负面情绪的根源100%是在你自己身上。只有你身体内在的感知可以影响到你。外在的事物只是表象。一切都是内在的。“
最后他解释了为什么全世界近百个内观禅修中心一定要坚持完全免费：
“你必须不断地放下自我。为了照顾你的家庭，你需要赚钱，需要有所成就。但每当你赚了钱或者有了一些成就以后，你就会有自我。所以你要学会不断地放下。“
“我们对于自我的执着是痛苦很大的来源——“我”是聪明的。“我”是厉害的。这些财富是“我的“。这些地位是”我的“。这些创意是”我的“。这种执着无一不带来痛苦。“
“这也是为什么内观中心必须完全免费，以保持修行的纯净。如果收哪怕一点点的钱，你就很容易产生自我，你会对食物有所挑剔，或者对设施有所挑剔。但现在，你在这里得到的一切都是别人给的。你必须放下你的自我。“
“当第一座内观中心在印度被修建起来时，很多人都说我疯了——这个国家这么穷，一定会有无数地人排队到这里来吃饭。我说：‘没关系。如果他们能够按照这里的规则，连续冥想十天，好好的修行，这里欢迎任何人。‘ “
“当第一座内观中心在美国被修建起来时，又有一些人说，‘肯定有人会觉得这背后有一个什么神秘集团在操控着。‘ 而现在，几十年过去了，一切都还好好的。我们仅仅依靠老生自主的捐款，走到了世界各地，因为这一切都不属于‘我们’。“
“希望回到世俗中，你依然可以保持这样“放下自我”的心态去冥想和生活。你若能够获得智慧，不是因为耶稣是这样教导的，或者佛祖是这样教导的，或者某本充满智慧的书是这样教导的，当然更不是因为Goenka是这样教导的。“
“你能获得的智慧，都是你自己在内观中亲身体验和感知到的。“

第八天：世外仙境
香港的天气依然是非常的冷。走进早餐的食堂，看到公告板的旁边多了三条毛毯，上面贴着一张纸，纸上是义工的字：“如果需要的话，请拿取。“
在这样一个本该是看透人性不净的地方，我突然觉得，当一个和你没有任何利益瓜葛、而且也不怎么认识你的人愿意从一些小细节上为你考虑、并且用行动来关心你的时候，确实你会受到触动。
这种触动让你觉得，人类还是有希望的。更重要的是，它还会让你也想要努力成为这样的一个人，去回馈给更多人。哪怕这种矫情，仅限于我看到毛毯的那一刻，也挺美好。
至于修行，不是说有了小开悟或开示听多了就立刻可以超脱的。修行依然是伴随着膝盖和大腿漫长的痛楚。
Goenka给了我们进一步的指示，随着对于身体感知的越发敏锐，我们不再一块一块地观察：
“从头顶心到脚趾，再从脚趾到头顶心，如果你可以感知到身体所有部位自由通畅、细微的流动，那就这样一遍遍地扫过你的全身上下。如果你只能感知到一部分部位自由通畅的流动，而其余部分的感知是粗重的，那就先将自由通畅的部分扫一遍，然后逐个观察感知粗重的部分。“
这一刻，我的全身除了膝盖和小腿，已经基本达到了自由通畅的状态。但唯独膝盖和小腿，依然是持续的疼痛和麻木。
我观察着自己的身体一点点进入受挫的状态：先是从第40分钟起，膝盖开始疼痛，然后是小腿，然后我就会将注意力完全集中到疼痛上，观察这种粗重的感觉，然后我的背部就开始发热，开始出汗，直到这种粗重的感知将整个人的「定」冲垮。一个非常自然、客观的过程。
你会发现，肉体的疼痛和精神上的困惑往往是共生共灭的。所以这个早上，我还有为数不多的困惑。中午，我将它们带给了新出现的女老师：
“我抱着一颗平等心去观察它们，但是粗重的感觉在我的膝盖和腿上始终没有消失，它们会越来越痛。怎么破？“
老师回答：
“接受它本来的样子，而不是你希望它成为的样子。你做到了吗？“
我懂了一些。又问：
“那么在观察的时候，我是否应该告诉自己去‘享受’，而不仅仅是‘观察’呢？前者好像会让修行变得更容易一些。“
老师回答：
“观察也好，享受也好，你只需要记住，任何一种身体的感知都是独一无二的。而且，像所有感知一样，它的升起都是为了最后的消失。所以，观察它，对它产生感觉，但是不要执着于它。“
其实，我也不知道老师的这两个答案打消了我的哪些疑虑。她所说的，也是之前已经传授过的智慧，但是自那以后，我就再也没有根本上的困惑。
那天中午，我发现自己最后一种从小完全不吃的食物，胡萝卜君，其实在煮烂了以后，与红薯的口感和味觉几乎相同。觉悟中，我把炒菜中的胡萝卜夹在生姜和黑木耳当中，像三明治一样放到嘴里津津有味地品尝。
饭后，天又放晴。我洗掉了已经被我穿成开裆裤的瑜伽裤——是的，反正一群大男人，而且每个人都不交流。然后头一次在中午洗了把澡。那里的热水器特别的「无常」，我也就在洗澡中观察着这种无常。就像第八、第九天告示板上贴着的那句话：
持续的实践是成功的唯一秘诀。（The Continuity of Practice is the Key to Success)
我曾听不少道行颇深的禅修者说，它们在某些时刻曾到达过一种如临仙境一样的平和状态。而在那个小破院子里的第八天下午，或许是我唯一一次到达那样的状态。
“在智力层面，人们知道如果起了火，就应该浇水。但是在实际行动层面，如果两个人吵架了，人们的行为却总是在火上浇油。这是因为人们在体验层面对身体内部发生的反应完全无知，于是被它们所控制。“
“每一次像这样的争吵和反击，即是带给别人痛苦，其实也是给自己埋下痛苦。这些性反应像小刀子一样，一刀一刀地刻在我们内心深处。我们现在内心所有的阴暗和痛苦，都是由过往的性反应累积而成的。“
“每当你遇到新的愉悦或不愉悦的感受，这些旧的性反应就会慢慢地浮到表面上来。然而，只要你不再增加新的性反应，这些旧的性反应就会不断地浮上来，以粗重的感知的形式表现出来，最后慢慢的消除。这就是创造「内观」这个方法的智者最大的发现和贡献。“

第七天：Anicca（无常）
我是从一个奇怪的梦里醒来的。梦里面，一个关系很好的早期风险投资人在麦当劳里用预测EBITDA乘数（Forward EBITDA Multiple）算我的项目的种子轮估值，精准地算出来275万刀。一张餐巾纸上居然还罗列了详细的财务预测和算法。然后，在一种 “你。妹。的。你以为你做私募啊” 心态里，我醒了过来。罪过罪过。
每次从床上坐起来时，都会有一种对于时间和空间的错觉。每天一样的日程安排让人感觉24小时就像轮回一样。起来，眼前看到的又是这个蚊帐，又是这个天花板，又是这个钟铃声，又是要走向大礼堂，外面的天是暗的，但这究竟是凌晨还是晚上？
在这样与世隔绝的静修环境里，时间变成了特别难以衡量的东西。什么是时间？你看不见摸不着。你唯一能感知到的就是前一纳秒和这一刻的变化。在这样的一纳秒、一纳秒的冥想中，时间特别的很漫长；但在轮回中，它又让人觉得特别短暂。
每天晚上的七点，当开示的录像开始播放时，Goenka的第一句话永远是：“第__天已经结束了。你们还剩下有__天。“ 一样的座位，一样的视角，一样的灯光，一样的人，一样的话。时光交错，在漫长的河流中不断轮回。
就好像身体中骤生骤灭的细微感知一样。
第七天早上的9点到11点，Goenka除了给出新的方法指导以外，还少有地给出了方法以外的建议：
“首先，当你从上至下再从下至上地观察身体的每一个部位的感知时，你可以开始尝试着一小块、一小块对称地观察——同时观察你的左眉毛和右眉毛部位，左眼和右眼，左耳和右耳，左肩和右肩，左手和右手，左胸和右胸，左背和右背，左腿和右腿，左脚和右脚，左脚趾和右脚趾。再从下至上，始终对称地观察。“
“无论是发热的感知、或发冷的感知、或麻木的感知、或刺痛的感知、或振动的感知、或发痒的感知、或细微的感知、或粗重的感知、或一种完全无法形容的感知，你要做的，就是观察。“
“在观察中你会最终发现，所有感知升起的目的就是为了消失。因此，不用去贪求，也不用去厌恶。“
“不要将其他人的感知与你的感知相比较。每个人的感知都是独特的。因为每个人的感知都是他或她之前所积累的性反应的体现。“
“甚至不要将你这一刻的感知与你之前的感知相比较。他们升起的目的就是为了消失。所以不要带有之前的期望，不用期望之前出现过的感知这一刻会出现在同样的地方。“
盘坐的剧痛中，我始终未能理解「无常」，Anicca。它到底蕴含了什么意思？为什么我膝盖和大腿的痛一直在？困惑中，我对于一些身体外的觉知却越来越明显。
也不知道从哪一场开始，突然发现不怒自威的金刚罗汉老师突然消失了，连一声解释或告别也没有。一个面目慈祥的中年女老师出现在了他旁边的位置上，盘坐着。我心想，这才是「无常」。
就在这样的无常和脱离时间的一场场轮回中，我们进入了第七天的开示：
“「内观」这个方法有两千五百多年的历史。“
“他的发明者在寻找这样一种修智慧的方法过程中，认为这种方法必须满足三点：“
“一、它必须是可以用很简单的语言解释清楚的，因为这是它的目的是帮助人们从身心的性中解脱，而不是为了高深的哲学或者宗教讨论。”
“二、它必须要通过体验自己内在的实相来实践和验证的。因为只有经过亲身体验，而不是通过读书或智慧分析得来的智慧，才是真正带给人改变。“
“三、它必须是适用于所有人的，不分性别的，不分宗教的，不分信仰的，不分文化差异的，真正普适于任何想要修智慧的。“
“你们还剩下三天的时间。而这其中，最后一天你们将被允许可以说话。也就是说，你们真正可以非常严肃地修行的时间只剩下了明后两天。好好把握这最后的两天时间。“
“专注于你内在的感知。因为他们会决定你的外在世界。“
也就是在这个晚上，我发现了一件之前完全没有意识到的事：
禅修院里所有的工作人员都是兼职。他们都是之前参加过十日修的老生。
他们都有自己的正常工作。来到这里，他们也要从自己忙碌的工作生活中安排出十天断绝一切联系的时间，服务于我们所有学员——洗菜、做饭、洗饭桶、洗菜盘、擦桌子、扫地、拖地、打点后勤、早上要起得比我们还早才可以叫醒我们、晚上要睡得比我们还晚才能准备第二天的公告板和早饭。而这一切，都不拿一分钱报酬。
我了个去。这年头，和尚还拿工资呢。
这多少触动到了我。他们的驱动力一部分来自于自我的修行，另一部分驱动力是因为也曾有人服务于他们，让他们可以有一个较好的环境接受修行，因此他们希望通过回馈自己的时间，让更多人有机会接触到这一切。这也最终成为了我写下这篇文章最主要的原因。
那天的开示后，我看了看公告板，上面的正中央写着“第七天”。
我想，“这对我们而言究竟是代表着什么？“
是代表着“在这里的时间已经过去了7天？”
还是应该理解为“还有3天这一切就终于要结束了？“
又或者是“我们只剩下3天可以精进的时间了？“
不是。都不是。我想。它意味着这一刻，就是第七天。

第六天：香菜和生姜
咚－咚－咚。年轻的工作人员又敲响了四点的钟铃。第六天的早上是在极度的困惑和疑虑中度过的。脑海里充满了问题——
问题一：“在冥想的时间里，我可以观察这些感知，做到无欲无求。但是回到世俗中，我一定还是会有欲求。比如现在这一场冥想结束，走到食堂吃午饭，我肯定会很饿并渴望食物。怎破？“ 这个问题，我称作“世俗问题”。
问题二：“Goenka你总是在说一切感知都是在变化中的，Anicca，Anicca，无常，无常。但在打坐中，我的腿和膝盖的疼痛就是从第30分钟开始出现，只要我不动，它就是会永远地存在着。怎么破？“ 这个问题，我称作“无常问题”。
问题三：“最关键的，如果我总是这样观察、观察、观察，那么和麻木不仁有什么区别？！“ 这个问题，我称作“麻木问题”。
带着这些问题，我走向了午饭。因为午饭是自助式的，所以通常我会尽快地取到自己的碗筷，然后在饥饿中，拿起大勺子舀很多很多的菜。在打坐后，我的行为就会原始地展示人的“自制力有限法则”——每一天的中饭我都会吃到动弹不得。
不过今天有些不一样，我已经观察了自己的身体感知将近20个小时了。
站在两盆菜前，我清楚地观察到胃部饥饿的感知，以及它给全身带来的细微影响。而且这种观察带有较为清晰的平等意识：即使不愉悦也不企盼它消失。
我只是观察着，这个“饥饿”究竟是怎样的感知。
我发现当我可以观察到这种感知时，性反应（也就是后续地“哥要打好多菜啊，这个也要那个也要啊“）就自然而然地停止了。
这里有一点很重要：这绝对不是去下意识地克制欲望。
因为“克制”本身意味着厌恶，意味你在希望它消失。例如，你想念某个人了，然后理智地逼自己不要去想，这时候你已经升起了对这种感知的厌恶心。结果呢？你越厌恶，它越是纠缠着你不放，甚至越绕越深。克制，是很多人曾陷入的误区。但当你静静地去观察想念所带来身体内的感知，后面的一切漩涡便自然而然的消失了。
而这一刻，我观察着自己的饥饿，又看了看眼前的两盆菜，非常的高兴——因为至少在这一刻，我的行为终于不在被自己的感知被动控制和奴役了。
我的思想可以开始主动地出招：
“尽管很饿，但是打坐只适宜吃七分饱。我差不多打这些菜，再加上待会还会吃一个水果，差不多就可以到七分饱了。“ 然后酌情地打了相应的菜。
过程中，我看到了一道菜里大量的香菜。
就当一丝厌恶的感觉升起的时候，我感知到了这种情绪。“不是说不厌恶不贪爱，只是客观地观察么？
我打了两大勺的香菜。坐下来，夹起了一大筷，放到了嘴里，一狠下心，开始咀嚼、咀嚼、咀嚼。带着一颗平等心，观察着所有的感知。
“挺有意思的。真的挺有意思的。原来香菜是这样的。原来香菜的那股怪味是这样的。很难用语言去形容，但是变幻莫测，非常有层次感啊。“
这是个巨大的里程碑。以往当我吃到一点香菜时，那种怪味会让我直接条件反射般地将它吐出来。而且那股味道会在我口中缭绕许久，让人一直陷于淡淡的噁心中，身体也会起一些作恶的反应。而现在，我竟然在大口大口地吃着香菜！身体反应一切正常！
欣喜中，我看到了盘中夹杂着的大块生姜。我想，“连香菜都能吃了，生姜？可以啊！” 然后夹起一大块生姜，放入口中，开始咀嚼。
“挺刺激的。挺有意思的。原来生姜是这样的。原来所谓地“苦味”是这样的。咦？每一次咀嚼，刺激味和苦味都会变得更重一点点。口感非常丰富啊。“
然后我又看到菜里的黑木耳。忘了它曾给我造成过什么阴影，但我大概自从6岁以后就再也没有吃过这个东西。但此刻，我先看了看它，“外形其实和大片的海带差不多嘛”。然后就把它放到嘴里开始咀嚼和品味，它的口感很平常，平常让我实在不理解为什么曾对它产生食物阴影。
就这样，我把这些平日里我会挑剩到一边最后倒掉的菜，吃得一点不剩。
就像冥想时说的那样，尽管我曾看到香菜和生姜就心生戒备，但我厌恶的从来不是它们的外形；尽管我吃到香菜和生姜的味道就直接想把嘴里的东西吐出来，但我厌恶的也不是它们的味道。
让我厌恶并形成性反应的，是整个身体上下在吃下它们那一刻发生的感知。
一切困苦都缘于对身体内在感知的贪求和厌恶。
至此，我悟到了早上四个问题中，“世俗问题”的答案。
在世俗中，贪念会有，但感知永远是先于贪念的。察觉自己身体内部感知的能力，决定了自己的行为有多少是被体内的感知无意识地、被动地操控。
于此同时，“麻木问题”的答案也有了。
我完全没有对这些菜感到麻木。恰恰相反地，带着平等心的观察让人比无知时更好地体验到了每种菜丰富的口感和味道。
从理论到实践到悟道——这还仅仅只是六种“外界事物”中的“味觉”。在自己的视觉、嗅觉、听觉、触觉、和思维中，还有多少让我们升起执着心的“香菜”和“生姜”？
下午开始，Goenka给了新的指导。我们对于身体感知的观察从一遍一遍的“从头到脚，从上至下“，变成了“从头到脚“然后再反过来”从脚到头“。从上至下，再从下至上，不断正逆交替地观察着上下全身。
这个过程一开始有些困难——就好像背熟悉了pi的前50位，突然要求你倒背一样。但持续地正逆的锻炼中，你的感知就开始脱离对于肌肉记忆和顺序的依赖，变得越来越独立和清晰。
两点半到三点半，是大礼堂至今最最安静地一场冥想。在唯独的几次跳出「内观」的走神中，我都惊讶于环境是如此的寂静。我想，大家一定都开始有了很多的收获。那一个小时里，我第一次纹丝不动地把自己全身上下观察了10遍。而到了晚上六点到七点的那一场，这个数字变成了12遍。
对自己身体内在的感知，正变得越来越细微和明显。
“人在通过冥想修智慧的过程中，会遇到有五个敌人。“
“第一和第二个敌人就是贪求和厌恶。冥想本身是为了去除这两种根本的不净。但是它们在冥想的过程中也会出现——你可能会贪求细微的感受，或者厌恶自己停滞不前。“
“这也是我们在这十天里禁语的主要原因。一旦你们开始交流彼此的感受，就难免会产生比较。一个冥想者说，‘我今天感到浑身上下有一股美妙的电流。’另一个学员潜意识里就会想，‘美妙的电流？我怎么没有？我也想有啊。‘ 然后这种执着就会出现在它的冥想中。“
“第三和第四个敌人是昏沉和焦躁。你的心志的昏暗、心念上的躁动、心生的忧恼，都会阻止你的修行。这些我们都已经提到过，如何通过观察去克服它们。“
“最后一个敌人就是怀疑。当修行遇到阻碍时，人很容易向外找推脱。“
“这首先可能是对修行老师的怀疑：‘这个Goenka老师看上去一点都不象一个得道的高人。能听他的吗？’ ”
“然后就是对这个修行方法的怀疑：‘这个方法什么都不做，就是观察呼吸，观察呼吸，然后观察身体，观察身体，好像一点都不深奥，靠谱吗？‘”
“最后就是对自身能力的怀疑：‘好吧，「内观」已经有两千五百年的历史。而且我遇到的每个从十日禅修里走出来的人都觉得受益匪浅，说明这个方法肯定对他们是有用的。但是，它可能就是不适合我这个人。“
“事实上，这个修行适用于每一个人。因为它不分性别、不分文化、不分国家、不分宗教。每个人都有感知。它的本质是人类最根本的 “心” 和 “物质” 交互的科学（Science of Mind and Matter. How one reacts to another, and how the other reacts in turn）。
以上，就是第六天Goenka开示的精髓。而他说的这些怀疑我都经历过了，并走了过来。

第五天：痛苦的源起
连续了四天的阴雨天气终于结束了，阳光普照大地。九个男人齐刷刷地发现，生活中除了吃饭、睡觉、打坐以外，终于有第四件事情可以做了：手洗衣服。当然，也有可能如果太阳再不出来，这群大男人就要开始在臭气熏天的衣物中打坐了。
我一个高兴，在午休的时间把随身带的所有衣物，干净的、不干净的，全部都手洗了一遍，然后齐齐整整地把总计17件衣物袜子挂在院子里的晾衣绳上，晒太阳。
晾完衣服，问题学员又去找老师请示：
“老师，我不懂，我们花了三天半的时间才把鼻子那么一小块区域给感知清楚，现在一下子要感知上下全身，而且每个还只停留一两分钟，我发现很多地方，我有感知到，但是非常模糊，非常不清楚。怎么办？“
老师回答到：
“观察它本来的样子，而不是你希望它成为的样子。你这种念头，已经是希望感知成为“清楚的“了。但清楚也好，模糊也好，都是感知。“
醐醍灌頂。一不小心，又开始不客观地观察了。下午的冥想，继续一块一块地观察自己身体内所发生的一切，每个小时差不多可以从头到脚观察2-3圈。最大的杂念，就是究竟该如何系统化地理解在这里学到的一切：「观息」。。。「感知」。。。「平等心」。。。「无常」。。。
“修智慧才刚刚开始一天。总会悟到答案的。“ 我想。
晚上的开示，是Goenka第一次系统地讲述痛苦的缘起，以及它与冥想的关系。
“痛苦普遍存在于我们的一生中。而痛苦的来源，是我们自身的贪求（Craving）和厌恶（Aversion）。“
“我们贪求什么呢？是贪求外界的物质吗？美丽的景色？所爱的人？稳定的工作？令人艳羡的财富？如果你仔细观察，你就会发现，这些都不是。我们真正执着的东西永远不是外在的。“
“我们贪求或厌恶的，是自己内在的各种感知。“
“我们人有六个触角——眼睛、鼻子、耳朵、嘴巴、身体皮肤和大脑。当这六个触角和这个外界相对应的六个事物——景色、气味、声音、味道、物件和思想——相接触的时候，我们的身体内部就产生了物理的感知。“
“这个过程中有四个几乎同时发生的步骤——意识、辨别、感知、性反应。“
“比如说：（1）脑中有一个画面出现。。。（2）是当年他向我求婚时的画面。。。（3）太愉悦、太美好了。。。（4）真想再得到这种感受（如果能回到当年该多好／为什么他变了）。“
“我们贪求的并不是当年求婚的那一刻。我们贪求的是在回想那一刻时，身体内部发生的生理、化学反应（荷尔蒙、肾上腺素等等等等）所带来的感知。“
“又比如：（1）手臂上有东西和一种感觉。。。（2）是个蚊子块带来的痒感。。。（3）太不愉悦了。。。（4）真想这种感知快点消退掉。。。“
“发现没有？求婚画面的感知本身并不痛苦，对于蚊子块痒的感知本身也不痛苦。但当你贪求过去的某种愉悦感知却始终得不到，或者当你想要不愉悦的痒感消退它却一直在那里的时候，痛苦和折磨就开始了。“
“那为什么会有这样贪求和厌恶的性反应呢？因为我们的无知。我们对自己身体内部发生的事情，缺乏实际体验上的感知。虽然道理上理解，但是我们完全没有感知到（1）（2）（3）（4）的过程，我们也根本不知道我们身体正在起化学反应。“
“所以更不可能意识我们是在贪求或者厌恶身体内的这些生理和化学反应。我们无知地纠结于最表象的事物——美好的回忆、或是蚊子块的瘙痒。“
“有一些冥想方式尝试从表象的六个触角着手，锻炼视力、嗅觉、听觉、味觉、触觉和思维的灵敏度。这样虽然可以解决一些问题，但是只是隔墙瘙痒，因为它始终是在关注外部事物（包括思维在内）。“
“要从根本上改善人的行为惯，就必须回到身体内在的感知。“
“现在你已经知道了，痛苦的缘起是我们对于愉悦和不愉悦的感知的两种性反应——贪求和厌恶。在无知的情况下，我们就是这两种性反应的奴隶。我们甚至完全都没有意识到我们的行为无时不刻地受着它们的控制。“
“而在这十天里，当你开始用一颗平等心去观察身体内在的各种感知——即使愉悦也不企盼它持续，即使不愉悦也不企盼它消失——只是观察，你便开始通过实际体验，从最根本的层面将自己一点一点地从性反应中解脱出来，最终成为自己行为的主人。“
这就是我们观察身体上下感知的目的。这个方法，也就叫做「内观」。一切变得越发清晰了。

第四天：开智慧
一早起身的第一场，Goenka带我们走向了「观息」的最后一步：
“将你的所有注意力集中的范围进一步的缩小——缩小到人中的区域里。当你观察的区域越小，你的心就会变得越发敏锐。“
“观察这个有限的区域内所发生的所有感知，发热的、或发冷的、或麻木的、或刺痛的、或振动的、或发痒的、或细微的、或粗重的、或完全无法形容的。这些感知可能出现了一会就会消失，也可能出现了很久才消失。这些都可以。
“如果你什么都感知不到，那么你总是可以回来观察呼吸在人中的这个小区域里带来的感知。“
Goenka还是不厌其烦地重复着一样的话，他在每次指导里至少会把他能用的、对于感知的形容词用平静地语气翻来覆去地报三四遍。
唯一的区别是，区域变小了。
各种感知越来越明显，观察人中这个两三平方厘米的小区域，就好像观察着一片大草原一样。
下午1点到2点，第一次连续冥想40分钟纹丝不动。
下午2点到3点，第一次连续冥想50分钟纹丝不动。
下午3点，终于到了开智慧的时间！
“从现在开始，你将进入智慧的修行。“
“将你的所有注意力从人中转移到你的头顶心的区域上。观察这个有限的区域内所发生的所有感知，发热的、或发冷的、或麻木的、或刺痛的、或振动的、或发痒的、或细微的、或粗重的、或完全无法形容的。”
听到这里，我不禁联想到两个人：
一个是盘坐在我正前方、已经参加了五次课程的澳大利亚人，另一个是盘坐在最前面、不怒自威的辅助老师。这两个人有一个共同的特点——发际线都呈地中海形状。
我心想，“不会是开智慧就是观察头顶心，结果时间久了头发都掉光了吧。“
想到这里，我小心翼翼地将注意力移到头顶心，都不敢太用力，生怕那里的头发慢慢化开来。
幸好Goenka的指导很快打消了我的奇思怪想。
“现在，将你的注意力从头顶心慢慢向下移动，观察整个头顶往下的部分，再观察你的后脑勺，一小块一小块，一部分一部分地观察。“＊
“然后再将观察的注意力移动到你的脑门，移到眉毛，移到眼睛，移到鼻子，移到脸颊，移到嘴，移到耳朵，再移动面部剩余的部分。一小块一小块，一部分一部分地观察。“＊
”然后将观察的注意力移到你的右肩，往下移动你的右臂，移到你的右手腕，移到你的右手，移到右手的每个手指，再移到每一个指尖。“＊
”然后将观察的注意力移到你的左肩，往下移动你的左臂，移到你的左手腕，移到你的左手，移到左手的每个手指，再移到每一个指尖。“＊
“再将观察的注意力移到你的喉咙，往下移动到你的左胸，移动到你的右胸，移动到你的上腹部，移动到你的下腹部。一小块一小块，一部分一部分地观察。“ ＊
“再将观察的注意力移到你的头颈，往下移动到你的背部，移动到你的腰。一小块一小块，一部分一部分地观察。“＊
“再将观察的注意力移到你的右大腿，往下移动到你的右膝盖，移动到你的右小腿，移动到你的右脚踝，移动到你的右脚，移动到你右脚的每一个脚趾。“＊
“再将观察的注意力移到你的左大腿，往下移动到你的左膝盖，移动到你的左小腿，移动到你的左脚踝，移动到你的左脚，移动到你左脚的每一个脚趾。“＊
“就这样，从头至脚，从头至脚，按着顺序，一块一块地观察整个身体正在发生的所有真实感知。“
你可能已经觉得以上的指导很啰嗦了，但实际上Goenka比唐僧还要耐的住性子。他在每一部分之后（也就是打＊的地方），都重复了以下这段我们耳朵已经快听出茧的话：
“观察你所遇到的所有感知，发热的、或发冷的、或麻木的、或刺痛的、或振动的、或发痒的、或细微的、或粗重的、或完全无法形容的。这些都可以。“
“如果你什么都感知不到，那么对于那些被衣物覆盖的部位，你至少可以感知它们与衣物之间的摩擦；而那些没有衣物覆盖的部位，你至少可以感知它们与空气之间的摩擦。“
“而当你在一个部位获得感知以后，就可以马上移到下一个部位，不要留恋。如果你在一个部位没有感知，那么就静静地停留一两分钟的时间去观察它。无论结果如何，都继续移到下一个部位。“
“不要期待任何的感知。也不要对任何的感知有任何的留恋或反感，保持一颗「平等心」。在观察中你会发现，这些感知都具有无常的共性。你要做的只是客观地观察。”
“观察它本来的样子，而不是你希望它成为的样子。（Observe it as it is, not as you want it to be.）“
一字一句地停下来，这持续了一个多小时的指导虽然颇为繁琐， 但是信息量实在是更为庞大。花了整整三天半的时间才把鼻子那么一小块区域给感受清楚，突然之间要感知和观察身体上下的每一个角落。
我发现身上有太多太多的盲点，即一开始感知不到的区域。但只要有足够的耐心，总能观察到一些细微的迹象。
就这样，我非常缓慢地打量着自己的身体。一直到晚上开示前，在这个庞大的新任务中忙得不亦乐乎。
晚上的开示是Goenka和我们第一次讨论这个“锻炼智慧”的方法。
你必须不加选择地观察，绝不挑选感知，接受任何自然生起的感知。
有愉悦的感知时，不企盼它会持续；有不愉悦的感知时，也不企盼它会消去。在观察中，保持一颗「平等心」。这是最最重要的。
慢慢地，你就会亲身体会到这些感知不断变化的本质，也就是「无常」（Anicca）。
接着，他回答了很多冥想中的实际问题：“为什么要按着顺序移动注意力经过全身？” “假如注意力在一个部位时，身体另一个部位有感知，要不要跳过去？” “从头到脚一圈需要多少时间？” “注意力要在多大的范围内观察？” “只要观察身体表面的感受就好，还是要感觉身体内部的感受？“
在抑扬顿挫的印度英语中，我记住了他在开示末尾的一句话：
我们所做的这一切，只有一个目的：通过亲身地观察这些最根本的感知，从最本质的层面改变以往的积已久的行为惯，让自己不再被身体内发生的感知所控制。

第三天：南辕北辙
尽管4点半到6点半的这刚刚睡醒、空着肚子的连续两个小时还是异常的煎熬，大腿和膝盖在连续盘坐45分钟以后依然会产生剧烈的疼痛，但是身心已经渐渐开始一点一点增加「定」的感觉。
早饭后，录音里Goenka的指导又有了变化：
“将你的所有注意力集中到上嘴唇以上、包括鼻子以内的三角形区域里，观察这个有限的区域内所发生的所有感知。当你的注意力足够集中以后，你可能会感到这个区域内有发热的感知、或发冷的感知、或麻木的感知、或刺痛的感知、或振动的感知、或发痒的感知、或细微的感知、或粗重的感知、或一种完全无法形容的感知。这些感知可能出现了一会就会消失，也可能出现了很久才消失。这些都可以。“
“因为无论是什么样的感知，你要做的，就是静静地去观察这个有限的三角形区域内发生的一切真实的感觉。不要想像，也不要强求任何感觉。观察。观察。观察。“
突然开始不再只强调呼吸，而是这个范围内所发生的一切。但是，我在想：这个范围内还能有什么呢？发冷？没有啊。发热？也没有啊。麻木？刺痛？振动？发痒？都没有啊。有的话，也是幻觉吧。
但也就是在9点到11点的这一场，从一个突然的瞬间开始，我发现，就在我鼻尖的部位，有一根从此经过的细小脉搏再跳动！
一时间，我非常小心翼翼、又集中百分百地注意力观察着这个细微的感知，生怕这个宝贵的小感知突然跑走。在我的观察下，这个小的跳动越来越明显，我甚至可以感受到它是如何扩散开来，带动我的整个鼻子在跳动。
忐忑中，心中小鹿乱窜的我又在中午找辅助老师请示：
“我观察都我的鼻尖底下有一条脉搏，我可以清楚地感知到它，不过它一直在跳动。这算吗？“
“是的，很好的观察。“
“谢谢老师。而且当我把注意力集中在这根脉搏上以后，我发现自己也能同时观察到呼吸的进出。这有问题吗？“
“这是非常好的观察。同时观察到它们说明你处在一个很平静的状态。“
欣喜中，我第一次感受到在实际的体验层面，我对自己的身体所知甚少。
这意味着什么？这意味着有生以来，我只知道身体的外在表象、可以有意识地控制地一些器官及技能。但却对不受我控制地体内器官一无所“知”（真实经历的感知，而不只是智力层面的知识或道理），对构成我全身地细胞组织一无所“知”，这些组成部分都无时不在变动。这些部位一直产生无数的生物、化学反应，但我对它们一无所“知”。
这一条细微的脉动，打开了一扇觉知的门。
就在我小有所成的时候，下午进入大礼堂，发现7号和9号的两个坐垫消失了——积最深的两位二师兄终于憋不下去，卷铺盖走人了。
至于他们有多少是因为打坐的时候鼾声太响，有多少是因为总是在坐立不安地乱动、身上外套摩擦发出的声音严重影响了其他人的修行，有多少是因为三天没吃肉，有多少是因为他们受不了其它戒律，就不得而之了。
这一老一少两位二师兄在第三天的同时成为逃兵，一方面让我对未来的“取经”之路多了忐忑与不安，但另一方面也让修行的环境好了许多。八戒啊，八戒。
晚上的开始，Goenka开始为明天即将开始的智慧修行做铺垫：
“第三天已经过去。明天下午开始，你将进入修智慧的领域。过去的三天你所修的「定」，是可以搭载你通往智慧的工具。
“每个人都知道整个宇宙不断地在改变。这个事实若只是知识上的理解，对你并无帮助，你必须在自身内体验。这种体验，你从今天开始在鼻子的三角形区域内可能就已经有所感触了。“
“通常一般人认为痛苦是指不愉快的感觉体验，但愉快的感觉体验也同样会成为痛苦之源，如果你对它们产生依赖（Attachment）的话。因为苦和乐都同样是暂时的、转瞬即逝的（Impermanent），只是一些维持得稍微长一点，稍微短一点。对于转瞬即逝的事物的依赖，必然带来痛苦。”
说到这里，我好像明白了一些什么。

第二天：1度的差别
世事无常。第二天早上4:30分开始的时长90分钟的第一场，将折磨推向了最高点。
90分钟感觉比昨天更加漫长，杂念虽然少了很多，但是大腿和膝盖的痛楚却越发强烈。90分钟过后，走音的厚重莫名咒语又从音响里传来——通常来说，这是快要快要结束的信号，因为每一场收尾时都会有一段这样的咒语，时长是5分钟左右。
所有的“咒语”其实都是禅修院印度总部的大导师Goenka吟诵的充满智慧的巴利文语句，但对于我和其他大部分新学员来说，这段咒语的含义就是——
你～们～还～五～分～钟～就～要～解～脱～了。
最后的5分钟虽然漫长，而且又是大腿和膝盖最痛苦的时候，但是因为有盼头，所以总是相对比较能定下来的。
但这一次却很不一样。忍耐着、忍耐着、感觉他吟诵的时间已经远远超过了五分钟。每次他拖了一个大长音，都以为要结束了，结果三秒以后，一个新的走音段子又开始了。
越是讨厌，就越是想要解脱；越是想要得到解脱，还越是以为已经得到了，却越是一次一次地落空，这是最最痛苦和煎熬的。
忘了时间过去了多久，终于等来了最后一个大长音。
腿脚已身心分离的我，踉跄的走回住宿，看了看今天的时间安排。。。
原来从今天，早上的第一场冥想开始变成了120分钟。我这才领悟过来，最后吟诵的时间整整持续了30分钟。而这个安排也将从此开始持续到最后一天。
早饭和午饭时间，我发现禅院除了只提供素食以外，还将生姜的运用发挥到了极致——任何一道菜里都会有大块的生姜，汤里也会有大块的生姜，甜点里也会有大块的生姜。昨天，禅院提供了糖姜茶，我还能喝下去；而今天，饮料变成了加了大量生姜且奶味极重的印度奶茶（Masala Tea）。我喝了两口，实在感觉身体有些噁心的反应，不得不倒掉。
我还远远没有达到个别朋友喜欢吃生姜的那种水平。大部分情况下，如果在吃菜时不小心嚼到生姜，我都会在感受到刺激味的第一刻就把生姜吐出来。另外三样我唯独不吃的菜，也碰巧在禅修院的午饭中都凑齐了——香菜、胡萝卜、黑木耳。不过这四大金刚是后话了。
中饭后，是当天可以像辅助导师一对一请示提问的时间。不怒自威的辅助导师跟大家说的很清楚：“不讨论和回答任何宗教、哲学、人生问题。只帮助解决在冥想联系过程中遇到的实际问题。”
而我几乎每天中午都会有困惑的冥想问题去请示老师，成为了整个班上的问题学员。
老师会盘坐在礼堂最前方中央的座位上，等待学员轮流单独进入请示。
他说的第一句话永远都是：“你是不是有问题要问？” 我心里总是想，“要不我来这里干什么。。。”
第二天中午，状态已经稍稍变好的我问了第二个困惑我的问题：
“我发现在观察呼吸的过程中，我意识中会渐渐地开始浮现气息从鼻孔外进入鼻腔再出去的画面，这似乎很真实，也有助于帮助我集中注意力。但Goenka老师在之前的指导中说不要去想像画面。那我究竟该怎么办呢？”
老师回答：
“这都是幻象。”
这个答案确实有力——对啊，我连眼睛都闭著，“看”到的怎么会是实相呢？
同样的，我脑中浮现的各种关于过去的美好或痛苦的画面，也是一样的道理。人是无法“感知”过去的，最多只能“回忆”过去，而回忆必然是偏离真实的，带有自己的主观渲染的幻象；人也无法“感知”不存在的未来；人唯一能够真实感知的，就是当下。其余都是幻象。
悟到了这一点，让我当天下午的练变得顺利起来。也就是从下午开始，录音中传出的指示变成了：
“将你的所有注意力集中到上嘴唇以上、包括鼻子以内的三角形区域里，观察呼吸所带来的感知。也就是说观察气息在进入和流出时，触碰到你的鼻翼、鼻孔、鼻腔、还有人中区域的细微感知。“
我心里庆幸——我留的胡子让我感知人中部分更容易一些，层次感也更加丰富一些。伴随着坐在我正后方打坐的二师兄此起彼伏的鼾声，我开始渐渐找到状态。
晚上的“开示”，也就是主导师的录像讲课，是我们第一次见到那个声音厚重、吟诵走调的印度老师S.N.Goenka。和我们神似金刚罗汉的辅助导师不同，录像里的Goenka拥有那种弥勒佛的气场，还有身材，以及宗师般让人回味无穷的演讲语调。
这是他第一次从一个大框架上讲我们在做什么。我们在这里的十天一共只按顺序做三件事——持戒、修定和锻炼智慧。他解释了为什么整个课程中我们从第一天开始就要遵守的那五条重要戒律是所有修行的基础，并用故事阐述了“持戒”包括要使用正当的语言、正当的行为和正当的谋生之道；然后讲述了“修定”分为正当的努力、正当的觉知和要修正当的定——你可以想像，这些我基本上听完就忘了。
我唯一听出来的意思是，似乎三天半以后就可以开始锻炼智慧，但如果不好好“持戒”，不先把“定”给修好，就不能锻炼智慧了。感觉像教小学生一样。
不过我留意到了他在接近尾声的时候，说的一个小细节——
“比如说，你们会渐渐观察到进入鼻孔和流出鼻孔的气息的温度是不一样的。”
这句话我整个人一亮——我观察了将近20个小时的呼吸，居然都没有发现这个事实！原理很简单，人的体*是大于体外的温度的，所以吐出去的气息的温度肯定是高于吸进来的气息的温度的。当然，这个差别可能只有1度。这么一说，道理大家都懂，但仅限于知识层面。
Goenka强调，冥想和他所教授的一切都不是为了“智力游戏”（Intellectual Entertainment），而是为了将一个人对于自己身体的理解，构筑于实际的体验上。前者只是知识，后者才是通向智慧的道路。
至于对于自己身体的理解和开智慧有什么关系，他也没有多说，我也没有多想。
开示结束以后的那场冥想，我将注意力都集中在气息的细微温度差别上。无比的奇妙。那一晚，是我第一次，连续20分钟没有任何杂念。

第一天：接近自燃然后第一天完整的10小时冥想，我就被完爆了。
凌晨4点，两个男工作人员会准时敲响院里的钟铃——咚—咚—咚——并在五分钟以后进入宿舍开灯，推搡一下所有还赖在床上的学员。
凌晨4点半，大家必须空着肚子集合到大礼堂，开始一天一共七场，总计10.5小时的练。包括上午三场，下午三场，以及晚上开示后的最后一场。
昨天晚上那60分钟的新鲜劲已经过去，早上的第一场整整90分钟，印度老师会在开始把昨天的指导重复一遍，然后礼堂一片寂静。但在刚刚睡醒的朦胧中，我的思绪随处乱飘，根本无法集中在鼻子上。而越是这样，身体被禁锢下的心绪就越是焦躁不安。当你越去想它，时间就越是过得特别、特别、特别地缓慢，每一分钟都是无比漫长地煎熬。
忘了过了多久，咚—咚—咚。钟铃声终于又响起。第一场结束。在身心不定的折磨下，观察呼吸这个事我大概总计就做了15分钟。真是罪过。路漫漫其修远兮，我想，先把肚子填饱再求索。
早饭是面包花生酱果酱、粗粮、稀粥、还有可以冲泡的好立克粉。这对于刚刚打了90分钟坐的人来说绝对是盛宴了。很多书籍和行为研究都会告诉你，每个人的自制力是个短时间内有限的能量槽，你在一件事上消耗了很多自制力，马上遇到另外一件有诱惑力的事就很容易瞬间决堤。
这种决堤的人类行为现象，发生在了我见到的这顿早饭、以及接下来好几天我见到的每一顿饭上。
当天剩余的六场的九个小时，延续着第一场的状态，从身心上被彻底完爆。
杂念从四面八方涌来——有时是工作上担心自己负责的项目、遇到的问题在外面发展成什么样了、自己十天以后出去要面临一个怎样堆积成山的摊子；有时是追忆感情上或是美好或是痛苦的过往画面；有时是对于未来结婚成家各种环节的打算和忧虑；有时是关于亲情、家庭和过去自我不足的责备等待。反正翻来覆去，就是那些平日里困扰我们、甚至让我们痛苦的事。抑或因为无法追回的过去，抑或因为还未确定的将来。
剩余的一些时候就是在想，这样冥想、打坐、关注呼吸究竟是在干什么、为了什么、有意义吗？我人生的一天半的时间就已经这么什么都没干的过去了，还有九天的时间要耗费在这上面。而且冥想中还一直在跑调。这到底是在做什么。
随着时间一个小时一个小时的累积，我的腿开始从麻木变成抽筋，膝盖从没有知觉变成持续尖锐的疼痛，无论中间休息时间怎么捶打都挥之不去。这种猛烈的阵痛夹杂着杂乱、焦躁、怀疑的心绪让第一天打坐中的我处于似乎要接近自燃的状态。
中间的休息散步中，我走到铁门的附近，看着门栓上的锁，又看到铁门和周围栏杆上的铁丝网，心想：
“这个门和栏杆，嗯，看着也就2.5米左右高，上面的两层铁丝网也应该容易搞定。之前生存训练的时候翻过好几次——找件厚点的衣服盖在上面，踩着这个落脚点，和那个落脚点，就能翻过去了。。。”
“噢，还要先把两个大的包扔过去。不对，这样会砸坏包里的三台电脑和平板，可以先从缝里穿着弄出去，或者先把包的背带挂在这个栏杆尖尖上，人翻过去以后再取下来。。。”
每次很嗨地想到这里，最后一个念头都是——坑爹的，手机和钱包还不知道被藏哪里去了。轰轰烈烈的逃亡计划便最终作罢。
既然已经身处此地，就好好把握吧。于是走回礼堂，继续煎熬的轮回。
晚上9点到9点半，是这一天可以一对一向辅导老师请示提问的时间。这也是学员唯一能说话的机会。被虐了一天，体无完肤、心智衰竭的我抓紧这个时间，问了老师最困惑我的那个问题：
“我们现在这样几个小时、几个小时单调地观察呼吸的每个细节，究竟是为了什么目的？”
老师说：
“练「定」。前三天半，你都会是练「定」。”
这个答案给我带来了一丝曙光。首先是有了盼头。更重要的是，虽然我也不知道「定」究竟是什么，但从字面上理解以及我曾听说过的“入定”、“禅定”等概念，练「定」听上去还挺像回事的。
就在这一丝微弱的曙光中，我平躺在床上，又开始观察三角形区域内正在发生的呼吸细节，很快地睡了下去。当时我完全没有意识到，「定」会帮助我发现关于自己内在的重要秘密。

谢谢@股天乐兄，动作好快！第一次发帖，刚才用了所见即所得模式。