后记：两千五百年的智慧——Vipassana关于冥想的故事，到这里就讲完了。
如果你耐心看到了这里， 那么最后这一点点的时间，我想讲述在整篇文章中都没有讲述的、关于「内观」（Vipassana）的秘密。
作为一个受西方教育影响、及其强调科学考据的理科生和不可知论者（接近无神论者，但稍有不同，即认为人类无法证明神的存在与否），我回到世俗后做了许多的考据。以下所有内容都有据可考。
在2500年前的印度，创造「内观」这种冥想方法的释迦族人，名叫悉达多？乔达摩。你现在可能更多的听说过他的另一个称呼：释迦牟尼。“释迦牟尼”的意思是“释迦族的修行成就者“。这个称呼带有略微宗教色彩，但鉴于大家可能比较熟悉，我们接下来就用这个称呼吧。
在释迦摩尼开悟以后，他是一个坚定的无神论者，也从未教导过任何的宗教主义或是派别思想。
他一辈子只教了三件事——戒、定、慧。
戒（sila），也就是我们在十日修中，新生要遵守的五戒，老生要遵守的八戒（“猪八戒”的来源。）
定（samadhi），也就是所谓的禅定、入定、修定，其主要修行方法就是在前三天中所修的「观息」。
慧（panna)，也就是修智慧。而戒和定都是为了让心境达到可以修智慧的状态。
其实，在当时甚至更早的印度，已经有许多人教导修行戒与定，慧也已经存在，至少有闻慧或思慧。许多人普遍同意心的不净烦恼是痛苦的根源，认为必须根除他们，获得解脱。释迦摩尼只是找到了如何做到的方法。
当时所欠缺不了解的，是感知的重要性。当时和现在一样，一般都认为我们是对外在的六个感官对象，也就是景色、气味、声音、味道、物件和思想产生性反应。然而释迦摩尼向内观察实相，发现这六个外界事物和我们的性反应之间有个被忽略的连接，也就是内在的感知。
这六个外界事物和相对应的器官相接触，就会产生感知，心马上会对它做出好坏评价，感知因而变成愉悦的或不愉悦的，我们因而升起贪爱或厌恶的性反应。
这个过程极为迅速，性反应已经反复多次后，我们的意识才察觉到，而这时性反应已经强到足以主宰控制心了。若要克服性反应，就必须觉知到反应从什么时候开始；而反应是从感知开始的，因为我们必须察觉到感知。
释迦摩尼发现了这个过去不为人知的事实，使得自己开悟，达到完全的身心平衡。所以他在肯定客观事物存在的同时，一再强调身体内在物理感知的重要性。通过「内观」来修智慧，这是他最大的贡献。
故事其实就这么简单。
释迦摩尼同学其实只是一个具有
大智慧的智者，就好像中国的老子一样。在发现上述事实以后，就开始传播他的发现，希望能帮助到更多。
但普通人一具有大智慧，就容易被后人拿来搞宗教，将原本纯净的内容变得越来越浑浊。就好像老子只是创造了诸子百家中的“道家”，后人却把它发展成了“道教”，把老子变成太上老君供奉起来。
所以一百年以后，如果有了什么“
苹果教“、”马云教“，毫不稀奇。什么？你说现在已经有了？
关于释迦摩尼，后来的事情就是这样的：
他逝世后的一百年，所谓的“佛教”发生了“根本分裂”，部派佛教时期开始，各种派别间不断争斗。再后来佛教基本变成了“上座部佛教”（蔑称“小乘佛教“）和“大乘佛教”两派。在大乘佛教中，释迦摩尼就从一个智者变成了一个法力无边、具有各种超能力的神。再后来大乘佛教从印度向北方传播，又有了汉传佛教和藏传佛教。然后大家完全不知道释迦摩尼最初教了什么，只是有事没事求佛保佑了。
我修行还不到家，所以如果换作我是释迦摩尼，看到后来的这些事真的是血都能吐出来。
当然，释迦摩尼所教授的纯净内容在很多经典里依然能够见到身影。
我回家以后，找到了可能是佛经中流传最广的玄奘翻译的《心经》。《心经》虽然是大乘经典（比如已经有“观音菩萨“的出现），但如果你看完了以上十日修的心得，那么以下就是一个惊喜：
《般若波罗蜜多心经》中的“波罗蜜多”意为“美德”，而所谓“般若”就是戒、定、慧中，“慧”（panna）的音译。
上文中所写到的人的六个触角——眼睛、鼻子、耳朵、嘴巴、身体皮肤和大脑——就是“眼耳鼻舌身意“。也就是所谓的”六根“。
而这六个触角所接触到的外界相对应的六个事物——景色、气味、声音、味道、物件和思想——就是“色声香味触法“。也就是所谓的”六尘“。
根尘相触，就有了本文开头所写到的四个步骤中的“意识”，就有了“识”。
“识“有了以后，你就会去辨别这究竟是什么，也就有了“想”。
“想”有了以后，你的身体内就会产生愉悦或者不愉悦的感受，也就有了“受”。
“受”有了以后，你就会开始产生贪求和厌恶的性反应，这也就了“行”。“行”也就造作了痛苦。
这就是《心经》中的：
“无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”。
而“受”、“想”、“行”、“识”，再加上所有的客观事物，“色”，就构成了“五蕴”。也就是《心经》开头的那句：
“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”
而一直在说的两种对于内在感知性反应“贪爱“和”厌恶“，相信你也已经想到了，就是“三毒”中的：”贪“和“嗔”。
你可能会想，那么我在思想上，不“贪”、不“嗔”，不就好了吗？
理论上是的，但问题是你做不到。
做不到的原因是你可能都没察觉到，真正迷恋或厌恶的，是身体最深层的感知。而察觉不到，又是因为我们对于识、想、受、行的整个发生过程完全无知，对于身体内在的感知也完全缺乏觉知能力。因此，我们一直纠结于最表象的图像、言语、思想、回忆。
这种无知，就是人们常说的中所谓的“无明“，也就是“三毒“中的最后一毒：“痴”。
所以一切的一切从“无明“起，「内观」便是释迦摩尼同学作为一个智者，发现的破解无知的方法——通过向内观察最自然、真实、根本的感知来培养对根本感知的意识（Awareness）和平等心（Equanimity），从而达到“无无明”。这样人才能主动把智商用起来，而不是被“贪”、“嗔”被动控制。
这一切都和后来的加入了很多神的宗教无关。
而中文中所谓的“禅“，出自巴利语的“禅那”（jhana）。修行“禅那”的方法只有两个：”奢摩他“与”毗婆舍那“，中文称之为“止观二学“。
止，也就是“修定”，也就是奢摩他，Samadhi。
观，也就是“内观”，也就是毗婆舍那，Vipassana。
这，就是冥想最纯净的全部。
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花了很多的时间来写这个系列，能读到的，都是缘分。而这段后记，单纯地分享给喜欢涨知识的朋友。希望能给大家带来启发和帮助。
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仅以此文，感谢于去年9月去世的S.N. Goenka老师——”The Man who Taught the World to Meditate“，引用自《赫芬顿邮报》在他离世的报道标题——“那个教会世界如何冥想的人“。
hjgyms
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