读经录

也是我喜欢的！心净方中读古！

信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。 
信：真。美：好。善者：掌握真理的人。知：智，深入研究。博：广。
大道至简。真言总是简单的，华丽、美好的言词是人为达到自己的目的而加工的，自然不值得相信。对于已经了解事物真相的人，还需要什么争辩呢？辩者不清。真正有做深入研究的人往往不是一个博学的人，博而不精。圣人不追求名利的积畜，帮助别人，自己就很得到更多的帮助，给予别人，自己就很得到更多的给予，此在道。只有先付出，不问收获，收获自然会到。

道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母。故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼。此二者同出而异名，而谓之玄，玄之又玄。
道是可遵循的抽象的运动法则，但又不是一种恒定不变的抽象运动规律。根据事物的特性来冠以名称，是事物面貌的反映， 但这种面貌不是一成不变的。没有名称是天地形成的本源 ；有名称是区别万物的基础。无中生有，了解万物发展的精妙（发生），由有到无，了解万物变化的边界（完结）。有和无是一个整体的两面，同时出现，而代表不同的部分，称之为变化。无中生有，由有到无，变了又变，周行而不殆。
玄
xuán
玄字本意：搓线、编草绳。最后笔画，那一点就是新续的草。
基于这个本意，玄字衍生出下面两个意思：
　　1，变化，而且是有规律的无穷变化。
　　2，很远，看不到结果。玄色，不是黑色，而是很远看不清究竟是颜色。
徼　jiào
〈名〉
(1) 边界,边境 [boundary;border]
复寻金沙江,极于牦徼外。—— 钱谦益《徐霞客传》
(2) 又如:徼人(边民);缴外(边界外;国外);徼亭(边境哨所);徼塞(边塞);徼障(边境;边塞)。
辩证的二元理论。

世间物和事都包含是和非两个方面，时间会让是和非不断地转化。时多时少。天有天道、人有人道。天之道，损有馀而补不足。人之道，损不足以奉有馀。人法地、地法天、天法道、道法自然。外不着相内不动心知行合一，快乐每一天。

《道德经》较系统地揭示出客观事物的矛盾性，客观事物的存在与发展的矛盾普遍性；说明了，任何客观事物的发展都不是孤立的、静止的，而是相互联系，相互依存，相互制约，相互转化，对立统一的关系。整部《道德经》涉及到自然科学与社会科学的各个领域的问题，充分的反映了《道德经》对自然界和人类社会的深刻认识。
　　通观《道德经》全文，感知充满了唯物辩证法的思想。《道德经》第二章中，“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。”老子十分明确的指出，天下都知道美好的是美好的时候，也就产生了丑恶的观念；都知道良善的是良善的时候，就产生不善的观念。
　　“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相合，前后相随，恒也。”老子十分明确的指出，有和无，相互生成；困难和容易，彼此相成就；长和短，相互形成；高和下，相互包含；大声和细音，彼此谐和；前和后，相互顺从，这些都是永远不变的。
　　《道德经》第三十六章中，“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。”老子十分明确的指出，将要收敛的，必然姑且扩张之；将要削弱的，必然姑且强盛之；将要废除的，必然姑且振兴之；将要夺取的，必然姑且给予之。
　　《道德经》中，充分的展示了，老子辩证的逻辑力量，全面的展示了，老子哲学思想上的辩证法的思想。例如：大小、长短、多少、前后、高低、远近、轻重、黑白、寒热、正反、美丑、善恶、祸福、吉凶、兴废、进退、有无、主客、巧拙、贵贱、贫富、刚柔……等等。