《箭术与禅心》

《箭术与禅心》序 无艺之艺

在箭术中，事实上在所有属于日本，以及远东国家的艺术中，最显著的一个特征是，那些艺术并不具有实用或纯粹欣赏娱乐的目的，而是用来锻炼心智；诚然，使心智能接触到最终极的真实。因此，箭术不仅是为了要击中目标；剑手挥舞长剑不仅是要打倒对手；舞者跳舞不仅是要表现身体的某种韵律。心智首先要熟悉无意识。
如果一个人真心希望成为某一项艺术的大师，技术性的知识是不足够的。他必须要使技巧升华，使那项艺术成为「无艺之艺」，发自于无意识之中。
在箭术中，射手与目标不再是两个相对的事物，而是一个整体。射手不再把自己意识为一个想要击中对面箭靶的人。只有当一个人完全虚空，摆脱了自我，才能达到如此的无意识境界，他与技巧的完美成为一体；然而其中蕴藏著十分奥妙的事物，无法藉由任何按部就班的艺术学方式来达到。
禅与其他所有宗教，哲学，神秘法门的教诲最大的不同是，禅虽然从未脱离我们日常生活的范畴，尽管它的作法实际与明确，禅具有某种东西使它超然独立于世界的混乱与不安之外。
在这里我们接触到了禅与射箭之间的关系，以及其他的艺术，诸如剑道，花道，茶道，舞蹈，还有绘画等等。
禅是「平常心」，如马祖禅师（卒于西元788年）所说；「平常心」就是「饿了就吃，困了就睡」。一旦我们开始反省，沉思，将事物观念化后，最原始的无意识便丧失了，思想开始介入。我们吃东西时不再真正吃东西，睡眠时也不再真正睡眠。箭已离弦，但不再直飞向目标，目标也不在原地。误导的计算开始出现。箭术的整个方向都发生错误。射手的困惑心智在一切活动上都背叛了自我。
人类是会思考的生物，但是人类的伟大成就都是在没有计算与思考的情况下产生的。经过了长年的自我遗忘训练，人类能够达到一种「童稚」的纯真状态。在这种状态中，人类不思考地进行思考。他的思考就像是天空落下的雨水；海洋上的波涛；夜空闪烁的星辰；在春风中飘舞的绿叶。的确，他就是雨水，海洋，星辰，与绿叶。
当一个人到达了如此的「精神」境界时，他就是一个在生活艺术中的禅师。他不象个画家般　要画布，画笔，和颜料；他也不象个射手般　要弓箭与箭靶，和其他用具。他拥有他的四肢，身体，头，和其他部份。他的禅是透过所有这些「工具」来表现自己。他的手脚便是画笔，整个宇宙便是画布，他在上面描绘他的生命七十，八十，甚至九十年。这幅画叫做「历史」。
五祖山的法演禅师（卒于西元1140年）说：「此人将虚空做纸，海水为墨，须弥山做笔，大书此五字：祖─师─西─来─意（注一）。对此，我铺起我的坐具（注二），深深顶礼敬拜。」
有人会问：「这段奇怪的文字是什么意思？为什么有如此表现的人值得最高的敬意？」一个禅师也许会回答：「我饿了就吃，困了就睡。」如果他喜爱大自然，他也许会说：「昨日天晴，今日下雨。」然而，对读者而言，问题仍然存在，「射手在什么地方呢？」
在这本奇妙的小书中，海瑞格先生，一位德国的哲学家来到日本，藉著学箭术来体验禅，生动地报告了自己的经验。透过他的表达，西方的读者将能够找到一个较熟悉的方式，来面对一个陌生而时常无法接近的东方经验。

铃木大拙
爱普斯卫，麻塞丘塞州，美国
1953年5月