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（09）外道障
何为“外道”？心外求法称为外道，并非有些人误解的歪门邪道。即使你是在修佛法，只要尚未从心上修，都可称为外道。有许多修佛者攻击气功和道家的修炼是外道，实属偏见。目前大多数气功门派也同样是性命双修。在悟道者眼里，不存在什么“外道”和“内道”之分别，内外本来就是一不是二。但是，对未悟道者来说，只是两个不同的修炼阶段。没有初修的“外”，何有进修的“内”。所有的修行人都是由外渐内的。因此，在悟道者看来，此处的“外道”并非常人所误会的贬义，只是内外的作用不同而已，其本性是一无别。
内外虽是修行的不同阶段，无好坏之别，但要识得真我，回归本性，只有内求修心，别无二路。许多修行者不明此理，长期停留在心外求法上，执着于一些跑山、跑庙、烧香、磕头、放生、捐钱、印经书等方面。现代宗教大多都在搞一些表象的形式，以超度、做佛事、唱念坐打等这些为主要功课，很少有实质性的修行内容。虽可积累一些功德福报，但仍是外围功勋。它的作用是正修前的一种熏陶，这个过程起着对佛与佛法初信的作用，虽不可缺，但又不可停留于此。众生本来皆有佛性，多生多劫以来，在欲界凡尘中待的时间长了，迷失了本性，但由于那个佛种的程序还保留在阿赖耶识中，因此，生生世世总在找一条回归之路。由于生生世世已经养成了向外寻找的气，因此，总以外求为道，反而背道。形成了回归本性的障碍，欲求反已离道远。这就是内求自心与心外求法之别。
修行者既然承认“境由心生，境随心转”之理，就不要把时间耽误在外求上，“即心是佛”的内在超越才是无上大法。整个修炼过程就是觉醒和转变自己的心，以及以心对应所表现出来的气。心若能转，境自然转。那么所谓的开悟、解脱、成佛都已大功告成。反之，心若外求，虽也心诚，却被开悟、解脱、成佛的假名表象所转，终难成就。
（10）性命偏修，互偏互障
随着现代人越来越忙于工作、生活的社会发展，对修行也越来越淡化，越来越简单。乃至自古以来就是性命双修的大好佛法也逐渐流失。一些人只炼功打坐而不修心养性；更多的修佛者是只念经、念佛不修命；甚至有些多年的修佛者还不会打坐。性命无论偏于哪一方都会影响修行的进程。
性与命也是一对阴阳，它是一不是二。而多数修行者把它看成二。只炼功不修心者，等于还在执着身体的祛病，或是执着一些小神通。只念经、念佛不打坐炼功者，属于偏修性，使本来是一的性命变成了互偏互障。修命虽非根本，但命与性息息相关，如无命，性又显在何处？偏在性命两边的主要原因，仍然是理不通，仍然是自己的偏知偏见所造成的。因此，理不通，则法不明。
性是本我主人，命属外壳房屋。只修性不修命者，如同主人住在一个破烂不堪、漏风漏雨的房子里，神不能安，又如何入定修性？如果只修命不修性，如同豪华房屋中住着一个痴呆儿，如此互偏互障，使双方的作用都不能充分地显现。
修性相当于造卫星，修命相当于造火箭，火箭是能量和动力，把卫星送入太空是目的，故双方缺一不可。有些只念佛、念经者，刚念了两个小时就头晕眼花，上气不接下气，或者腰酸背疼，身患多病。气虚和病痛的干扰使你无法静心念佛。即使能坚持几个小时，也是“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也惘然”。
有这种现象的修行者，大多是在家修行的居士，他们误认为净土宗只教念一句佛号，而不教如何打坐、修命。其实并非如此，只是因他们没有拜师的师承关系。一是打坐修定之中有许多深奥的技术问题，如无师指点易出偏差，因此，只有在师父的指导下才能修炼。如果你没有拜师的前提，又有谁会来指导你打坐呢？自古以来千门万法都要打坐修定。打坐更重要的一面是“定能生慧”，还是修性。二是由于自己的分别心认为打坐、修命、炼功都属外道。不明白内外本来就是一不是二，本无好与不好之分，这依然是在空和有两边执着，实属偏知偏见，尚未悟到真空妙有之间的关系和妙用，执着真空而不知妙用，才造成了互偏互障。其实，佛门各派皆有坐禅修定之功，现代人只是改称“气功”一词，就迷惑了大多数修行人，说明尚未悟道。佛法即一切法，一切法即佛法。就连吃、喝、拉、撒皆是佛法，何况炼功？
在实践中验证，大多数先修炼气功后又入佛门的修行者，无论是从理论基础还是修炼基础都打得比较坚实。入佛门后的精进速度较快，虽后入佛门，但是，“磨刀不误砍柴功”。明白了“磨刀”和“砍柴”不偏不障之理。而观察许多直接修佛的居士，普遍的身体状况及原理基础比较差，多数都不会打坐，因此障碍较多，精进速度较慢。这正是认为“磨刀”会误 “砍柴”功，而不“磨刀”，反而障碍了“砍柴”速度，这就是理不通则法不明。
近几年，许多佛弟子在看了这本《成佛之道》后，一些有正见的居士，已经认识到自己以前因缺少基础原理这一课，而使自己的修行进展很慢，反过来要求我给他们补上这一课，因为许多最基本的原理都在气功课程里讲的非常清楚，可使他们在理解佛法上有一种一步登天、通达本质的感觉。例如：“有没有神佛，如果有，为什么又看不见？”；佛法中讲的“来者实无来，去者实无去”是什么原理？；“佛为什么是无处不在？”；“为什么修佛主要是修心？”；“为什么念一句佛号就可以成佛？”；“因果是如何产生？又如何循环？如何才可以了因果？”；“各种神通的原理是什么？”；“为什么有神通的人可以知道过去和未来？”等等这些问题，理通之后，迎刃而解，并确立了正确的信念。除此之外，从身体上也会消除许多障碍和顽疾。仅仅在他们听课的过程中，两三天内一公分多的肾结石自动排下；多年的子宫癌只听了两天课就自动化掉了。减轻或消除了这些病障痛苦之后，他们才能更好地入静念佛，这难道有什么不好吗？甚至还有一些慧根较好的居士，听了三天课就结了丹和性光，有的已产生了自动胎息。三天甚至超出了别人十几年所修之功，这正是磨刀不误砍柴工的深奥之理。
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（07）被急功近利所障
有相当一部分修行人被眼前利益所障，每天也烧香拜佛，磕头念经，但求的是全家平安、消灾免难、身体无病、发财致富等福报。欲求近利，必失远利。如细分析，还是一种贪图享受的心理，其实还是在修更大的贪心，仍在造三恶道之因。即使修得一些福报，不过是眼前近利。即使是天人，当福报享尽之后，依然要下堕恶道。何况你修的那点眼前之福，更是过眼烟云。由于为享受而修福报，因此，这种修行人为得大利也会舍些小利。但是，要想出离六道，成佛证果，前提条件是忘我，是彻底的舍，要放下一切。为享受而修福报的人，其实是在修贪心，是在向恶鬼道靠近，更不可能放下一切彻底的舍。因为他心里还在执着“小我”，这就是修行路上最大的障碍。修行是逆水行舟，需要吃苦耐劳的各种付出，这种人患得患失，斤斤计较，一旦吃苦辛劳的各种付出大于所换得的享受时，他就认为不合算而退缩了，就不会再继续修行下去，许多人被这种患得患失的心理障碍得步步后退，以至半途而废。这种人其实尚未进入正式修行，还等于一直在外道上徘徊。
舍去小我得大我，舍去大我得无我，无我方为永恒我，永恒之我方证果。这时的“我”，已不是凡夫概念中的“我”，这个“我”是宇宙的真我本性，是无我之我。而执着于近利，计较得失者，自认为很聪明，做事不会吃亏，正所谓“聪明反被聪明误”，抱着“我执”不舍的人，是在背道而驰，怎会有得道之日？
（08）悟前障和悟后障
许多修行者在开悟之前不知道什么是开悟，这属于“悟前障”。例如：有些人认为自己把钱财名利看得淡了既是开悟；有些人懂了一些因果既认为自己已经开悟了；有些人由于在家有烦恼，能舍得家庭，总想出家修行既认为是开悟；有些人懂得一些佛法，从经论字面上得到一些参悟既认为是开悟；还有的人知道了自己前世的一些事就误认为是开悟；还有相当多的修行者把神通看得很重，认为有些神通的人是高人，用神通判断事物比较准确既是开悟的象征，还错误地认为这就是真智慧的显现等等。其实，这些都不是开悟，而且离开悟还有十万八千里。真正的开悟是悟透了宇宙本性、宇宙和人生真相，这才是初步开悟。而且开悟的过程并非一次完成，所谓“大悟十八九，小悟无其数”。由多次小悟、大悟的积累才能达成智的升华。
在以上举例中，因有烦恼想出家，实为躲避烦恼，不是悟道而是背道。尚不知烦恼由心而生，心若不转，躲到天涯海角也照样生烦恼。那些认为出家到寺院就是一片净土的想法，是一种偏见和误解。末法时期，寺院里也同社会一样，形形色色，鱼龙混杂。如果出家后难遇明师，这可能会误此一生。其实，真正的净土不在寺院，不在山林，也不在某一国土，正所谓“一片净土在心中”。
因此，修心才是从根本上修。至于执着“有神通即是开悟的人”，更是本末倒置。神通无论多大，只不过是本性中显现出来的作用而已，如果神通出在开悟之前，不知如何把握，难免用神通造业，反而比没有神通的人造业更大。有些已经开悟的人并不一定显现神通。开悟之后，只有在长期的修行过程中除尽各种气，神通才能自然出现。因此，有无神通并不是开悟的象征，鬼神都有五通，天魔则有更大的神通。如果迷信、追求有神通的人，将是舍本求末，心外求法，则会导致走火入魔，更严重的还会被魔所控制。 悟后障是指某些人认为“一开悟既已大功告成，就不用再修了”。其实，开悟仅仅是“信、解、行、证”中的“解”，“行”才是刚刚开始进入正修阶段。开悟后才刚刚悟透宇宙真相，自己多生多劫养成的各种气，只有在开悟后才能觉察到。此时才能进入一个长期的改正自己气的阶段。因此，开悟后才刚刚开始进入正修阶段。笔者在各地讲法时，曾多次问过：“什么叫修行？”几乎没有人能回答正确。所谓修行，就是改气，修正自己不合道，不符合本性的意、言、行。 在千千万万的修行人中，能够真正开悟的人微乎其微，万里挑一，非常难得。如果认为一开悟就万事大吉，不用修行了，实为可惜。这种人不仅误己而且误人。开悟只是“明心”，将开悟的真实智慧灵活变通，随缘不变地运用在各种事物中，对样样事物都能证道才为“见性”，见性才能成佛。修行人千万切记，不可自设悟后障，以免自误误他。
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（05）疑惑障
由于不明宇宙真相，没有一个明确的总目标和某个修炼过程的阶段目标，修一段时间就开始疑惑了。“我修的这个法对不对”？“我修了这么长时间为什么还会有灾？为什么身上还有病”？“我修了这么长时间为什么还不出功能”？“为什么我没有一点感应”？“是不是这个师父教我的法不对？或者是不适合我修炼此法”？由于种种疑惑，又开始找法，或者改弦异辙，另修他门，或者对师父失去信心，甚至半途而废，不再继续修炼了。更严重的还会攻击或毁谤师父，造下地狱果报。
这种现象所产生的障碍，基本原因仍在自己。“行有不得，反求诸己”。主要原因还在于自己的心是否能做到“真诚相信”。由于不能真诚相信，对师父和佛讲的话，不能原原本本、不打折扣地如实去做，所以未见成效。不察自己的原因，反而向外找障碍，其本身就是自己偏见过重。结果再去找法外求，反而背道更远。例如，一些人打坐怕腿痛，炼功怕冷、怕热、怕起早，自己懒惰怕吃苦，然后给自己找一堆借口，强调一些客观理由，这都属于偏知偏见。由于自己内心有这种偏知偏见，在接触一些恶友中，说一些劝你退转的话，正合自己的心意，于是就停止了修炼，甚至退转不修了。
疑惑心比较大的人，虽然也有遇到明师的机缘，但是，由于对明师的指导和点化不会认真去听，更不会原原本本地照做，只能是有缘无份，实为可惜。
出现这种现象的修行人，你如果说他心不真诚，他可能不会承认，认为自己对佛是一片真诚，毫不疑惑。但是这并非真诚。真诚之心是对佛和代表佛的明师所说的话，不加任何思索，不加任何分别，不加任何疑惑，把自己的思想放空。如此才能原原本本、不折不扣地按照佛和明师的教导去做，才能见到成效。
（06）法执障
有一些修行者被障碍在法执上，以至生生世世不能解脱。法执的表现一般都是执着乃至停留在对经论的研究上，整天钻在经论里不停地研究佛法，甚至研究到钻牛角尖的地步，反而使自己脑子不停地在想问题。甚至执着在经论的字面上，执着在“名字相”上，生出许多自相矛盾的怪问题。越研究思想越复杂，反而越不清静。
真正的开悟者，没有一个是研究经论才开悟的。经论都是开悟后的圣人写的，它只能指导你走哪条路，如何走才是捷径。但是，研究经论不能代替走路，路还是要靠自己一步一步地去走，修行必须自己去修，才能在修行过程中亲身证道。
有些修行者总是抱着圣人的经论不放，总以为只要把圣人的经论研究透彻，自己也就开悟了。其实，凡人读懂的仅是文字字面的意思，如此研究下去，永远也不能开悟。有些长期研究佛法的人，讲起法来夸夸其谈，口若悬河，气一点也没改，只是增长了浮躁和傲慢的气。这种人还不懂得什么是修行，他研究佛法不是用来修行的，而是为了给自己脸上贴金增长虚名的。
研究用的是识，而开悟用的是智，而且二者是截然不同的两条路。开悟是在清静入定的前提下真智慧的自然流露。首先要把自己的头脑思想放空，进入真正的禅定状态。从古至今，千门万法都是修一个“定”字，定能生慧。相反，头脑使用的越多，分别也越多，越制造出更多的障碍，把自我本性给层层封闭起来，把自己从宇宙的本源中拉出来，背道而驰。因此，使用头脑修行是违背道的，不空掉自己的头脑是无法进入修行档次的。
因此，经论里的道理懂了之后就应该放下，“解”之后应扎扎实实进入“行”的阶段。如同“愚公移山”，只停留在讨论和研究上，就是不动锹去挖，永远也少不了一点土。只有“行”才能在行中得到真正的“解”，只有“行”才能说明你是真信。“解”、“行”合一才能在“证”的过程中靠近本性，达到真正的解——开悟。如果一直停留在研究中，永远也不可能开悟，充其量只能成为一位佛学研究家。仍属于“识”的范畴，而与真实智慧相比仍属本末关系。
在修行者中还存在另一种法执。见到一些“名望高”或所谓“神通大”的人，则千方百计、挖空心思地去接近他们，总想求他们给个什么大法，几个月就可修成佛。最好是求他们的金口玉言说上一句话，自己就可不修而成，或者在将来有大灾难时能保住全家平安。这种现象从表相上看类似法执，其实是一种更大的贪心。这种人不想脚踏实地的修行，更不愿付出，是一种投机赌一把的机会主义心理。这种人不仅给自己设置了更大的障碍，反而易走火入魔，进入邪道，十分危险。其结果是什么也得不到，不仅是半途而废，而且贪心又造下了饿鬼道之因。还有不少修行者只看表象是出家人，是有名气的修行人，就盲目地跪拜求法，要求给点开示，不知“末法时期邪师说法如恒河沙”，往往被一些邪师领入歧途。
在宇宙中，得与失是平衡的，欲得先失，不失不得，得与失的总量是相等的。抱有投机思想和贪法之心修行的人，只能背道而弛，修入饿鬼道。一个连不失不得原理尚未理解的人，对于宇宙本性的“无失亦无得”则更难契入。
法执还会表现在修行的各个阶段，在六道中必须先修得人天标准，以修善为主。但是，要想修出六道，又必须放下善恶之分别，此时，如果仍放不下善恶之分别，则形成法执障碍，不可能脱离六道。大多数人正是因修善而又执着善，才障碍着自己生生世世未出六道。因为六道正是三善道和三恶道组合而成，你心里只要还有善恶之分别，你就难出六道。
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（03）傲慢心产生的所知障
有些修行者初修时尚可虚心求教，但学了一些经论戒律之后，自认为懂了不少佛法，甚至背得很熟，心位反而越来越高。自以为是，对他人总是生疑生嫉，放不下自己的架子向别人请教。此时，只能说是对经论的字面上稍有理解，离真正开悟尚有十万八千里。但由于傲慢心产生的所知障，把自己障碍在经论的字面上，而不能深入参悟其中内涵。真正的开悟不是从经论的字面上得到的，是从清静心里自然流露的。有傲慢心的人却认为已有所得，对不如自己者轻慢瞧不起别人。对比自己强的却心生嫉妒，甚至千方百计找一些理由去攻击诽谤别人。说：“不是大德高僧讲的法我不听”。首先分别出来一个“大”和“高”。甚至看到书中有“量级”二字，就大肆攻击说：“佛经里没有说过这两个字，必是外道”。因此就以此二字来否定全书的内容。那么请问：“佛经里没有说过电视机三个字，你家里为什么还要买电视机呢”？佛经里讲的“品位”，其实就是量的级别。换一个名词就不认识了，说明还是在着文字相。这种人学佛不是越学障碍越少，而是学入了死胡同中，这正是大分别心造成的。
有的人甚至还说“净空法师讲的太浅了，重复的太多了”。自己不度众生，反而站在一旁讥讽他人。别人在苦海里救度众生，自己却站在岸上指手划脚地挑毛病。真正做事的人，其精力大都用在利益众生的事业上，而正是那些不做事的人才会无事生非，专挑别人毛病，说穿了实际是在嫉妒别人，是分别心引发的瞋恚心。
这种傲慢心不仅障碍着自己不能进步，在攻击、嫉妒别人的时候，反而又造下了身、口、意三业。而且你攻击的对象场能越大，自己所受到的反作用力也越大，其结果也越惨。过去曾有一女尼，讥讽一老尼：“念经像狗叫”，她不知这位老尼已证得罗汉果位，结果使自己转了五百世的狗，受到上万年为狗的果报。
其实，一粒石、一滴水、一片落叶都能为众生说法。只是看你会不会悟。“要想佛法兴，必须僧赞僧”。修行者如果都是相互轻视、讥讽，实属破和合僧，是自灭佛法，不仅障碍着自己难以成道，还造下了毁灭佛法的大罪，是无间地狱的果报。有傲慢心的人，今生即使积累很大的功德福报，充其量也只能修至修罗道。如果造业较大，入地狱倒可能有份。
有些修行人尚不明白，由于自己的嫉妒而挑拨或障碍了别人与善知识的缘分，使别人失去了请明师点化的机缘，就是障人修行，断人慧命。断人慧命比害人性命还要严重的多，害人性命只是害了人家一生的性命，但是断人慧命等于杀人无数次。因此，“障人修行，地狱果报”，是什么道理呢？因为修行之缘很可能多生多劫才能得遇一次，障人修行即是障误了别人多劫难遇的修行和成佛的良机，耽误和浪费别人多劫的生命就等于杀生，而且等于杀害了别人无数次生命，因此必下地狱。而且必须等待被其所害的人们都出地狱之后，他才能从地狱里出来。被他所障的人越多，他在地狱里停留的时间也越长。如同人道里杀人越多被判的刑期也越长。如不明白此理，等到自己下地狱时还不明白是怎么下的，多么可悲！可叹！可怜！
若真修道人，不见世间过。真修行的人，会有一种紧迫感，知道今生时刻改自己的过错都恐怕来不及，哪有时间去挑别人的毛病？在悟道者心里，没有是非、善恶之分别，一切都是正常的，因而不见世间过。 傲慢心源于分别心，首先分别出有我有他，然后又执着于我的虚名、利益和偏见，总想处处表现自己，而且别人还不能比自己强。如此心态在多生多劫中养成了傲慢的气，仍然是分别心的扩大。 要想破除傲慢心，首先要破掉“我执”，要想放下“我执”，首先要看破宇宙和万事万物的本性和真相。“凡所有相，皆是虚妄”。一切事物都只能用它的作用，但实不可得，包括自我肉体，何况虚名、利益和自我的见解？ 修行人应该明白，众生平等无别。一草一木、一沙一石皆是众生，如同我身上的每一个细胞，与我平等无别，皆我兄弟姊妹，皆可为我说法。攻击众生就等于伤害自己。如明此理，才能树立平等无分别之心。如能树立平等心，傲慢心不攻自破。在飞机上看下面的人如同蚂蚁，在宇宙中看一个太阳系、银河系如同微尘一般，几乎都看不见，何况我们如此渺小的人，简直是微不足道，因此，我们人类不应该自以为是，妄自尊大。
（04）五官被三维所障
宇宙是无限的，宇宙中的生命维层也是无限的，对于同一个事物，每一个维层所看到或感知到的结果都是不同的。人类属于三维生命层次，因此，人类的五官被限制在三维层次中，障碍着自己对宇宙真相及多维层的认识。
例如，宇宙及万事万物里面所存在的空间，肉眼看不见，耳朵听不见，用手也摸不到。空间属于四维，时间属于五维。时间有过去、现在、未来。但是，我们的肉眼只能看见这一秒钟的事物，前一秒钟和后一秒钟的事物都看不见。因此，人们判断和认识事物的标准是脱离时空的。人类的五官只能感知到长、宽、高三维以内的阳性事物，而宇宙中万事万物都是阴阳互根的，但是，人们却感知不到四维以上的阴性事物（肉眼可见的阳性事物连宇宙空间的1%也不到，而肉眼看不见的阴性物质却占宇宙空间的99%以上）。因此，人们看一切事物都是只看阳而不知阴；只看现在而不看过去和未来；只看事物的本身而不知道事物之间的密切联系及因果关系；只看事物的表相而不知内在的实质；只能看到事物的某一个角度，而不能全方位、多维层地认识事物。这就使我们对宇宙及万事万物的认识产生了重重障碍。
例如，多数修行者不知佛的真相，认为佛如果来到人间，都是驾着彩云，头顶放光，身坐莲花，能呼风唤雨，神通广大得如神话影片中的描述。其实，神佛与我们同在一个空间，只是由于生命维层不同，我们的肉眼受三维所限，神佛能看见我们，我们却看不见他们。如同我们可以看见蚂蚁、微生物，而两维生命层次的蚂蚁和微生物，却看不见我们三维生命层次的人一样。即使蚂蚁和细菌爬在人的身上，也不知我们是人。同样，即使是佛在我们身边，我们也看不到他们。
由于生命层次不同，相互之间很难勾通，因此，人们不相信有鬼怪神佛。修行人虽然相信，但由于理不通，再加上被三维肉眼所障，信中总带有一些疑惑，或者干脆就是迷信。由于疑惑而不能正信，就会不同程度地在修佛过程中产生一定的障碍。
一个修行人，如果判断和认识事物，仍以肉眼可见为参照标准，说明你还被三维的界限所困。如果你还是认为眼睛只能看，耳朵只能听，鼻子只能闻，这还是仍被三维所障。眼、耳、鼻、舌、身、意为“六根”，六根相对“六尘”的色、声、香、味、触、法，从而产生“六识”，加在一起称谓“ 18 界”。而这 18 界都是人的分别意识自造出来的。认为眼只能看，耳只能听。这就是自己给自己划定了界限，有了界限，人们就被这些界限所束缚。因此，“界”都是自己设置的障碍。 有此障碍，说明尚未悟到本性，不知道能看的，能听的，能闻的是自己的本性。如果人死后灵体离开了肉体，你的眼、耳、鼻、舌、身还在，为什么不能看，不能听，不能闻？说明真正能看、能听、能闻的是真我本性。比如，你自己可以作一个小试验，你默念一句“阿弥陀佛”，虽未发出一点声音，但你自己却能听得清清楚楚，字字分明。对于有神通的人更无界限，你在千里以外乃至他方世界说什么，想什么，做什么他都知道，无障无碍。“天眼”可以突破时空，观察过去和未来的一切事物。因为清静心使他回到本性之中，从而打破了一切界限。在宇宙及万事万物的本性中，其实根本不存在什么 18 界，所谓的“界”，都是自己心理设置的。如果能先从自己心理打破一切界的障碍，断掉以眼、耳、鼻、舌、身来判断和认识事物的气，就接近了本性。无障无碍的“五眼六神通”，都是从你那清静法身的本性中变现出来的作用。
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十六个修行障碍解析（01）最大的障碍——分别心
人们由于不明白宇宙本性和真相，一切以自己的五官感知判断事物，由于五官受三维的局限，把一切能感触到的东西都判断为“实有”，由此而分别出有、无，继而分别出好坏、取舍等等。
人们站在自我利益的角度上，进行着更加细致和执着的分别。一切惯于以自我利益为判断事物好坏、是非、对错、善恶、取舍的标准。今天对我有利则判定为好事、好人，明天对我不利则判定为坏事、坏人。多生多劫以来，人们就是这样来判定事物的。人们就是这样，被你自己错误的认识反反复复地输入的程序控制着，形成了根深蒂固的气——分别心。
但是，宇宙的本性中是没有分别的，万事万物中都包涵着宇宙本性。因为万事万物都是宇宙本性变现出来的一种相和作用。既然万事万物之中都包涵着宇宙的本性，我们可以对任何一种事物进行剖析，验证一下宇宙及万事万物的本性是否无分无别。
例如：辣椒的本性没有好坏之分，但爱吃辣椒的人就说它好，不爱吃的人就说它不好。它本身并没有好坏，而这个“好”与“不好”是从哪里来的呢？是人们根据自己的需求分别出来并强加给它的。
又如：一套普通住房，让一般工薪阶层的人住，就认为正合适；如果让一个乞丐来住，他会认为这套房子如天堂一般；但是，如果让一个亿万富翁来住，他就会认为这房子如贫民窟一般。房子的本性也没有好与不好，而好与不好完全是人们根据自己的利益，自己的需求分别出来的。如果不信，你可以此方法类推一切事物。
由此可见，宇宙及万事万物的本性中是不存在任何分别的，而人们的分别心是完全背离宇宙本性的，正是由于人们错误的分别心，才导致出一切烦恼障。
分别——善恶（好坏、是非、对错）——取舍——执着——欲望——得失——烦恼
再往下分析，除了人们各种各样、无穷无尽的烦恼以外，社会的动乱，杀、妄、淫、盗以及战争等一切不安定因素，都源于人们的分别心。而由于分别，才使得我们这颗心产生了种种不安定。而成千上万的修行人多生多劫未出六道，也正是由于这颗不安定的分别心。
（02）某些修行人为什么会产生更大的分别心
许多修行者，在未接触佛法之前，对善恶的标准以及佛法中的一些戒律懂得较少，脑子象一张白纸，分别也较少。但修上几年之后，懂了一些佛法，知道了一些善恶标准，或懂得了一些戒规。但由于尚未开悟，分别心没有减，却把分别心用在了学佛上。一切按照自己所理解的程度，加上分别心，则产生了更大更多的分别。自己在执着修善的同时，眼睛看到社会、家庭、别人都在作恶。看社会处处是邪恶腐败；看别人都是自私、作恶；埋怨家里人不修行，强求家里人都不吃肉；这个人自私，那个人可恶；甚至还分别出“上供不能供梨”，有“让佛离开之意”；念佛不能在卫生间里念，有污佛之意；还有人分别得非常细致，到同修家里专挑毛病：“我闻到你家里有葱味”？；在修行者内部，眼睛时刻盯着别人，这个是破戒，那个是造业，这个是外道，那个不如法，这个要受恶报，那个要下地狱；甚至还公开攻击诽谤佛法和善知识，有些修净土的攻击修密的，有些修佛的攻击修炼气功的，这个是邪道，那个是外道，甚至还有人攻击净空法师传的是邪法，等等如此都是大分别心在作怪。
若以平等心来看，众生皆是过去佛、现在佛或未来佛。每个不同的人和物只是表相不同，作用不同而已。如同钳子、锤子、螺丝刀，只是作用不同，没有好坏之分。但分别心较大的修行者，表相上是厌恶从善，实际上眼里看到众生和社会处处都是恶，其实说明自己心里念念都是恶。在分别善恶，执着修善的同时，另一面却在造恶。因为善恶是阴阳互根的，是一不是二。只要执着善，另一面肯定是造恶。这种人等于天天在往自己心里收垃圾，特别执善的人，等于连细小的垃圾都不放过，反而使自己烦恼重重。在执着善的心理支配下，总想塑造完美的别人和社会，其实这是不可能的。其结果是好心办坏事，自己还觉的很委屈，还认为是别人不领情。这种执善的行为实属攀缘，而不知是自己的分别心所造。在你执着造“善”的同时，另一面肯定是在造恶。因此，带着分别心执着修善的人，反而给自己造成了更大障碍和更多的烦恼。不仅越修越不清净，而且执着善的同时，实属偏在了善恶两边，其埸能因偏而不平衡，很多附体现象都出在执着善的人身上（乘虚而入），因为这种人是在背道而驰，执善的同时是在造恶业，当然要受到因果的惩罚。
真正悟道者，应知道佛法即一切法，一切法即佛法，是一不是二。那些攻击气功修炼或道家修炼是外道的人，一是根本不了解现代气功的内涵，纵观现今社会上的气功门派，绝大多数都是性命双修，最终目标同样是成佛得道，绝非历史上专炼气功的门派同比；二是自己对佛法尚未真正悟道，会读几本经典就自以为悟道，执着本位而排斥他门，以我执偏见来偏解“不二法门”，是自己尚在二法的分别之中。只要你还不能以平等心看待一切法门，就是分别心，就尚未真正地契入佛法，不知万法归一，平等不二。修行是要放下分别和我执我见，如果未立平等心，仍用执着心去研究佛法及法门，其结果只能是产生更大的分别心。自以为已契入正法，未入外道，实已离道更远。把本来是互为存在的内、外，看成是截然分开对立的法门，而且硬要排斥和消灭另一方，这本身就是背道的偏知偏见，要想排斥和消灭另一方是永远不可能的，因为双方如同手心手背，本来就是一不是二。
在各门各派的修行者中都有许多法执者，在本门经典的长期熏陶中，并未理解经典的真实内涵，反而养成了执着经典的“文字相”。例如：佛家称“佛”、“修行”，基督教称“神”、“主”、“操练”，法执较重者，听到不同的名词就会起反感。又如：在佛教中，对佛就有上百种称呼，其中“大医王”也是对佛的称呼。在末法时期，为了适应现代众生的需要，大多数佛都以“气功师”的方便法门出现来度众生，并以祛病健身为方便法门引其入门，然后再把众生引入佛法。观世音菩萨在无数次度生中，曾称谓过“妙善”、“妈祖”、“大罗刹王”、“圣母玛利亚”等。佛门常念的《大悲咒》，里面的每一句都是观音菩萨曾经来世间度众生时用过的名字。而且曾转生过鬼道。这些变化是佛在恒顺众生，随着时空及众生的需要而变化，所传的法门也是应时、应地、应众生的方便法门，这才体现了佛的大智大慧。而执着“名字相”、“文字相”的人，就是转不过来这个弯，换一个名称就不认识佛与佛法了，而且又在有意无意中攻击毁谤了佛法，造下了地狱的果报。实在是对佛的本性一无所知，对佛法并未契入实质，而是执着在表象上。
在末法时期，要想普度众生，佛就不可能仅以某一个宗教门派的面目出现，如果仅以佛教的面目出现，只能度与佛有缘之人，就不可能普度众生。现在是大开普度、万法归一万教归宗的时代，使命要求佛必须以能统领所有门派的面目出现。那么，为了适应这一使命的要求，在当今时代只有“气功”不带任何宗教色彩，可以使众生都能接受，因此，“气功”就成了引导众生进入修行之门的方便法门。而今的“气功”却完全不同于古代的“气功”，古代的“气功”大多是以修神通为主，而今的“气功”是性命双修，绝非同比。
有些人看到气功在度人时显示神通为人治病，就认为是外道。其实这是度众生的一种方便法门。如今未法时期的众生是无利不上，因此，给他们治病和显示神通都是行方便法门而已。当年释迦牟尼佛曾有“空拳度子”的典故：一小孩爬至井边，将要掉下，释佛明知叫他回头是不可能的，因此手握空拳，说给他糖吃，于是小孩回头。释佛也是以利益行方便法门。如果我们只执着在表相上，而且认为佛是不变的，当然认不出佛的无量变化和方便法门。有不少佛门中人，由于自己未识佛性，还以“气功和道家是外道、邪道”来障碍别人，造下了谤佛、谤法的大错。
佛的空无本性中可产生无量无边的变化，而不变的是本性，因此，不变的本性与变化的表象和作用也是一不是二。在接触许多修行者中，这样的问题和障碍非常普遍，因此，特别需要引起修行者的注意。修行是在修自己，而不是去修别人，因此，对其他法门千万不要妄加评论，应以平等之心视之，以免造下地狱口业。
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看了这个帖子才留意楼主，干推
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史上最狂的民间炒股高手——落升，炒股3年资金增值112倍。
[编辑本段]落升-高手档案
网名：落升
生于1968年8月23日大学文化
入市时间：2000年
投资风格：静若处子，动若脱兔；擒贼擒王，波段操作。
投资格言：热点，就是股市里的提款机。
[编辑本段]落升-人物简介
早在2003年的熊市中，落升就是一个当红“明星”。那时，只要他股评一旦出现在网上，一夜间会点击量过万。
2005年底，在大牛行情来临前，落升消失在公众视野中：电台里没有声，电视上没有影，网站论坛里，也看不到他的文章了。他隐居到江南一个无人关注的滨江小城，选择远离喧嚣，与寂寞相伴。用他的话说，就是“要听到大盘的呼吸”。隐居3年，他狂赚112倍。相关证券营业部提供的数百页的交割单，详细记录着落升从2006年至2009年2月的每一笔交易。那幅资产与大盘走势背道而驰的“喇叭口”曲线图，令人震撼。
2008年和2009年初，虽是一轮前所未有的熊市行情，但这一年多来，市场上涌现出的主流热点板块，如农业、创投、迪士尼、奥运、基建、新能源等，几乎都被落升做到，并且都是在启动之初介入。
[编辑本段]落升-操作要诀
落升的操作要诀第一阶段，向“左”看齐逃顶。在大盘前期的重要高点附近卖出股票，空仓。为了避免踏空，等跌到颈线附近重新入场。
第二阶段，有效跌破颈线位，离场。当跌势已经形成，一旦有效跌破颈线位，手中如果有筹码坚决止损卖出。把控制风险放在头等重要的位置，不轻言底部，只做超跌抢反弹。这是落升的熊市盈利模式。不抄底不等于不抢反弹，抄底和抢反弹有本质的区别，抄底的前提是你知道哪里是底，而事实上就像没人知道哪里是顶一样，根本没有人能知道哪里是底；抄底的结果是买入后会持有不动，由于真正的底只有一个，抄对的概率不高，而一旦抄早了，后果就是套在半山腰。而抢反弹则不同，抢反弹是因为超跌，超跌通常会反弹。抢反弹的动机只是短线捞一把，只要掌握得好，抢反弹的好处是可以避免抄错底出现的损失，又可以获得抄对底带来的利润。
落升熊市抢反弹的秘诀是：大盘6日乖离率超过－6%，12日乖离率超过－10%，24日乖离率超过－16%，进场抢反弹，24日乖离率接近0时卖出。他在这轮熊市中，用这个方法抢反弹的成功率几乎是百分之百。至于买什么股票，重点是最超跌的股票或可能成为近期热点的股票。
据此模式入场抢反弹，落升在熊市中屡试不爽，收益颇丰。不过，落升特别提醒：熊市风险很大，机会较少，要多忍，少盲动。同时，应该降低获利目标，抢反弹要快进快出，打得赢就打，打不赢就跑，严格执行纪律，错了要坚决止损，千万不要短线做成中线，中线做成长线。
[编辑本段]落升-杀跌经验
1、执行股神一定要坚决，即便错了也不后悔。
2、强势板块的龙头出现调整，坚决不报幻想，普洛股份早盘已经出现调整。
3、老牌基金重仓股很难出现连续拉升情况。最好状态是实施1、2、3，否则4、5：
4、强势市场中，杀跌必有反抽，可能反抽时买掉。基金重仓股，深跌必有资金护盘。
5、一旦下决心卖掉，直接挂跌停价，否则可能追不上卖单。
[编辑本段]落升-炒股绝招
一 技术面的绝招
需要注意的是，技术面绝招操作的关键是有大盘强势背景配合，且是短线波段。
1 追强势股的绝招：这是绝大多数散户和新股民非常追求的一个方法，最常见的方法有三，分别是强势背景追领先涨停板，强市尾市买多大单成交股，低位连续放大量的强势股。
2 超跌反弹的绝招：这是一些老股民喜欢的一个操作方法，主要是选择那些连续跌停，或者下跌50%后已经构筑止跌平台，再度下跌开始走强的股票。
3 技术指标的绝招：一些痴迷技术的中小资金比较喜好这个方法，最常用的技术指标有三，强势大盘多头个股的宝塔线，弱市大盘的心理线（做超跌股），大盘个股同时考虑的带量双MACD。
4 经典形态的绝招： 这是一些大户配合基本面、题材面的常用方法，最常用的经典型态有：二次放量的低位股，回抽30日均线受到支撑的初步多头股，突破底部箱体形态的强势股，与大盘形态同步或者落后一步的个股。这些都是建立在大盘成交量够大的基础上的。
二 基本面的绝招
需要注意的是，基本面绝招操作的关键是目标股必须有连续成交量的配合。
1 成长周期的绝招：部分有过券商总部和基金经历的文化人喜欢的方法，因为这种信息需要熟悉上市公司或者有调研的惯。一般情况下，这种股票在技术上容易走出上升通道的惯，如果发现上升通道走势的股票要多分析该股的基本面是否有转好因素。
2 扩张信息的绝招：有时候有的上市公司存在着股本扩张或者向优势行业扩张的可能，这种基本面分析要用在报表和消息公布前后时期。
3 资产重组的绝招：资产重组是中国股市的基本面分析最高境界，这种绝招需要收集上市公司当地党报报道的信息，特别是年底要注意公司的领导层变化与当地高级领导的讲话，同时要注意上市公司的股东变化。
4 环境变化的绝招：时间阶段不同，流行不同的基本面上市公司。
三 题材面的绝招
需要注意的是，题材面绝招操作的关键要打提前量，而且要设好止损位。
1 社会题材的绝招：这点与社会事件和发展有关，比如说奥运举办、政策倾斜、新行业出现等等，这个题材是非常关键的，它的盈利性是比较重要的，应该重视。
2 热点题材的绝招：由于主力关注的问题，把技术与热点结合起来也是很重要的。
3 低价绩优的绝招：有些惯于中线波段的年纪大的高手喜欢这个方法，即在股价最低的100名股票中找基本面最好的几只股票，同时考虑到技术性的强势。
4 制度题材的绝招：制度缺陷、制度创新、制度利用是沪深股市最大的特色，特别是上市公司融资成功后出现技术强势的公司，往往成为涨幅最大的一类股票。
四 经验面的绝招
需要注意的是，每次都要注意经验依赖的背景是否发生改变。
1 熟悉主力的绝招：瞄着熟悉研究透的券商、基金、机构、股评打伏击非常重要。
2 背景惯的绝招：每个阶段专门做几个自己熟悉的个股。
3 龙头个股的绝招：有的投资者专做阶段龙头股（成交量最大）也是非常有效的方法。
4 偏锋品种的绝招：偏锋品种中经常出现低风险的盲点品种
[编辑本段]落升-炒股故事
2008年元月，落升看中了杭州郊区一套260万元的别墅，准备一次性全额付清房款。交款前，听到万科老总王石发表的房地产价格“拐点论”，他脑子一转，和开发商重谈付款方式：先交110万，留下150万年底交清，几轮谈判后，开发商同意。他把“节省”下的150万元，投入当时已经暴跌的股市。他要在股市挣一笔钱，弥补可能的房价下跌带来的损失。亲朋好友都无法理解他的举动。到了年末，大家惊愕地发现，他那150万元，竟神奇般地变成400多万。
对于这些业绩，落升不是很看重，在他看来，熊市里赚到钱才更有价值。若从大盘自2007年10月暴跌算起，至2009年2月，在如此惨烈的熊市行情中，他用一年零四个月的时间，让自己的资产增值了5倍多。在这期间，大盘跌幅逾60%。这不能不说是中国股市里的熊市奇迹。是运气好，还是捂对了一只超级大牛股？所有看到落升熊市业绩的人都有这样的疑问。对此，落升从不隐藏，“准确把握市场热点，是我盈利模式中最核心的内容，也是我在熊市中能赚钱的最核心秘密。”如何把握市场热点，落升认为要靠分析。
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耐心是炒股制胜的关键
综合与炒股有关的心态,认为炒好股票首推的心态就是耐心。耐心就是面对波动，有平常之心，冷静观之，不为所动，“泰山崩于前而色不变”这是心灵上最高境地的体现。耐心明显的表现是沉稳，耐心通俗的讲就是能够忍住、不着急，也就是“忍耐”之心。“忍”从字面上看是心字头上一把刀，古人在造字时已想到忍的不容易，你想心中插上一把刀谁能“忍”的了，“忍”是很痛苦的事情，要能忍得住，确实不容易。无论是恼怒、愤怒、气怒归结起来都是心理的一种冲动，由此引起生理上的急剧变化，产生一种行为发泄出来，实现心理上的暂时平衡。而忍住是一种强迫制止的违心之举，没有相当的毅力，较高的思想修养是忍不住的，“忍”是一种心计，一种韬晦，一种涵养，是避免风险与烦恼的重要手段。忍人之不能忍，是大智大勇者战胜自我的最高境界。但不管“忍”有多么难，也必须学会忍
孔子说过：“小不忍则乱大谋”，是说小处不能忍住，就会耽误和败坏了大事。有志向、有理想的人，不应斤斤计较个人得失，更不应在小事上纠缠不清，都必须能够抵抗住各种诱惑。世上没有什么事情是不需要经历忍受和磨难的，遇事急躁、沉不住气，是很难成就自己梦想的
在成功者为其目标奋斗的过程中，所遭遇的凶险多于常人，如果时运不至，时机不到，就必须有足够的耐性忍下去，再忍下去，同时，不断积蓄力量，完善自己，待机而动
在股市中你有了耐心，就能涨跌不惊，就能冷静地思考和分析、沉着应付、泰然处之。耐心不够就会着急，着急的根源是对下步的走势把握不住，心中无数导致的。着急头脑就会发热，发热就易盲目判断，从而产生错误的操作。你想为什么许多散户认为一轮行情已经结束了，还是忍不住又返身进场呢？
为什么许多散户手中的股票就是拿不住呢？这些都是没有“耐心”的体现，耐心是炒股制胜的关键。
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转帖自：http://www.taoguba.com.cn/view.action?topicID=404783
耐心的益处。等待正确的机会可以增加成功的可能性。你不用常常处于市场中。像埃德温·洛弗热在他的经典著作＜—个股票经纪人的回忆＞中说的，“在任何地方、任何时间都做错事的是纯粹的傻瓜，而华尔街的傻瓜认为他必须在所有时间都交易。著名投资者吉姆·罗杰斯对做交易时的耐心做了更生动的描述：“我只管等，直到有钱躺在墙角，我所要做的全部就是走过去把它捡起来。”换句话说，除非他确定，交易看起来简单地就像捡起地上的钱一样，否则就什么也别做。
坐等的重要性。耐心不仅在等待正确交易时很重要，而且在保持正在运作的交易时也非常重要。不能适时地从正确交易中获利是获利受局限的关键因素。我再一次引用洛弗热在(一个股票经纪人的回亿＞个的话：“从来不是我的思考替我赚大钱，而是我的坐功。明白了吗?我一动不动地坐着。”比尔·埃克哈特在这方面的评论尤其使人难忘：“一条常见……但却是完全给入误导的格言是，获利不会让你破产。这恰恰说明了许多交易者是怎样破产的。业余交易者破产是因为遭遇到大的损失，职业交易者破产是因为只获得小的利润。”
人性的弱点——人的本性不是努力去扩大收益，而是努力去扩大获得收益的机会！！
将收益尽量扩大，而不是将获胜次数尽量扩大。埃克哈特解释说，人的本性不是努力去扩大收益，而是努力去扩大获得收益的机会。这表明，我们不能集中致力于最大限度的收益(和损失)——这个缺点导致了不能优化绩效的结果。埃克哈特坦率总结道：“交易的成功率在统计绩效时是最不重要的，甚至可能是和绩效成反比。”杰夫·亚思，一个非常成功的交易者，论述同样的命题：“有一个基本观念对玩扑克和股权交易都适用，我们的主要目的不是要赢多少手次，而是把获利尽量扩大。”
“这里让我说一件事情：在华尔街经历了这么多事情，在赚了几百万美元，又亏了几百万美元之后，我想告诉你这一点：我的想法从来都没有替我赚过大钱，总是我坚持不动替我赚大钱，懂了吗？是我坚持不动！对市场判断正确丝毫不足为奇。你在多头市场里总是会找到很多一开始就做多的人，在空头市场里也会找到很多一开始就做空的人。我认识很多在适当时间里判断正确的人，他们开始买进和卖出时，价格正是在应出现最大利润的价位上。他们的经验全部跟我的一样－－也就是说，他们没有从中赚到真正的钱。能够同时判断正确又坚持不动的人很罕见，我发现这是最难学的一件事。但是股票作手只有切实了解这一点后，他才能够赚大钱。＂
摘自《股票做手回忆录》
最难的功夫——自我控制
成功的交易者总是张着两只眼，一只望着市场，一只永远望着自己。任何时候，最大的敌人，就是你自己。校正自己，永远比观察市场重要。
向控制自己下功夫！心理控制、行为控制的重要性怎么强调都不过分，只要能过这一关，就成功一半了，这点做不到，其他部分做的再好都没用。
要成功首先要有能力控制自己的行为。做不到这一点，无人能帮你。也不可能迈出这最后半步。
知和行的问题。我话说重一点：实际上还是一知半解的原因。无知，无畏行；一知半解，难行；真知（跟市场尽量融为一体，以自己的视角读懂市场），易行。
拿不住单，从市场的角度看，是对市场趋势的发展过程细节波动理解不深刻造成的。如果中间趋势的发展一切都在我的”掌控“中，那还有什么拿不牢的？
在市场有利的时候，你必须学会惯于获利，这是区别交易者是否成熟的一个重要标志。假设你的成本是8元，市场价格现在是80元，但是仍然低于其本身的价值，你是否会坚定的持有？很多的交易者在获利的时候惴惴不安，而亏损的时候却心安理得，这样如何能够长期稳定的获利？
向控制自己下功夫！对赔钱的恐慌常使人违背原则，具体表现是经常止损割肉，频繁交易。追求做得正确比老想着赚钱赔钱更重要！
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用分别心来消灭分别心 （转贴）在佛教里，假如使用得当的话，没有一件事物不能被用于修道。不管是一朵花，一个念头，一句话，抑或是一个手势，一个眼神，在使用得当的情况下都可以为修道服务，当然也包括名声不太好的分别心。（当然，前提是你懂得操作方法，如果你不懂操作方法的话，任何事物都足以成为你的障碍，包括我们平时称为“佛法”的东西）
我们都知道，由无明而产生的分别心导致我们轮回，这样的罪行导致它经常被佛教徒声讨。我们经常听到有人告诫我们：不要有分别心。
事实上，分别心并非十恶不赦，在某些时候它并非全无是处。对多数修佛者来说，在开始的时候你必需依赖分别心以判断自己是否走对了路，你必需以分别心来对治分别心。所以你要学会和它和平共处并利用它来帮助你修道，至少在你彻底摆平它之前必需如此。事实上，我们目前所有的方法都是用分别心来对治分别心，不管你愿不愿意，你在阅读佛典，修持仪轨的时候都在使用分别心。也包括你在阅读这篇文章的时候。
佛教并不鼓励一个初涉佛教者对任何事物都毫无分别。因为这可能导致他善恶不分，对于初学来说，这是很糟糕的事。事实上，如果你是初涉佛教者，即使你想，在技术层面也根本无法做到没有分别心。与其假装没有分别心，倒不如对分别心善加利用让它为自己的修道服务。这样你可能在将来达到真正的没有分别心的境界。
一个初学者有必要知道佛教里哪些行为是被允许的，哪些是被绝对禁止的，他也应该被告知哪些书是我们该看的，哪些则是我们不该看的，（假如没有分别心的话，你可能把宗萨钦哲的书和萧平实的书一起抱回家）以及哪些见解是错误的，哪些见解是正确的（这个有点复杂，因为有些观点在某一宗派来说是正确的，对其他宗派则是非正确的，至少也是不对机的，你要做的就是遵循自己宗派的观点），要明白这些，你必需要有分别心。
但是你同时也要明白，假如使用不当的话，分别心可能会增加的你贪嗔痴，例如，你可能会认为自己的见解优于别人，这样，你就落入了它的圈套，佛教的任何方法都只是为了破除你的执著而设，你不应该允许它成为你新的执著。正确的见解是为了破除错误的见解而存在，当它完成使命的时候，就没有继续存在的必要。就象你擦完屁股不会把用过的手纸留下来欣赏玩味一样，当方法产生了作用之后，你就不应该继续对方法流连忘返。
无论如何，我们不可能不通过分别心来证悟，即使是那些非常直接的方法，也会用到分别心。
有的人会以声称自己没有分别心来为自己糟糕的行为和见解辩护。例如，当他们的行为被指责的时候，他们可能会反过来指责那些指责他们的人拥有过多的分别心。他们可能借口没有分别心而大肆食肉。
如果对分别心加以正确的利用，让他符合正确导向，那么你的分别心和妄念会日益减少，判断你对分别心的利用是否得当应该以此为标准。但是如果你的分别心妄念越来越多，你可能就需要检讨一下自己的修行。
只是记住很多佛教知识和仪轨并不能解决你的烦恼，这就象是你点了很多菜，却不去吃，你就无法解决自己的饥饿。如果你没有把这些知识用于你的修行，那么它们只会导致你的分别心日益严重。
你会用你学到的佛法去否定你没学到的佛法。你不知道，你学到的佛法相对于你没有学到的佛法，就象是一片树叶相对于整个森林。即使穷尽你的一生，你也无法学遍所有的佛法，其实你也完全不必，任何一种方法，只要可以导致你证悟就已经足够。就象你要知道海水是什么味道并不需要把四大洋的水都喝完，你只需要尝一滴水就足够了。了解这一点很重要，否则你可能会认为这个世界上只有一种佛法，那种方法存在于你看过的书里。这样的想法会让你变的愚蠢，你只知道一种方法，而不知道其他方法。
你不知道，有时候，看上去差不多的两个人，他们所需要的法是截然相反的。所以佛陀有时候告诉你，一切都是虚幻的，有时候又告诉你，地狱是多么的可怕。假如你不理解佛陀的密意，或者你可能只看到了第一种说法，当你遭遇第二种说法的时候，你可能会试图否定它，这很糟糕。
在佛教里面，并没有固定的法。法对我们来说就象是药，不同的人需要的是不同的药。一个够格的医生绝不会给每个病人都开同样的药。我们在佛教里经常看到的是，有些并非医生的人在劝说阑尾炎患者服用感冒胶囊，理由是他觉得感冒胶囊非常好，因为它成功治愈了他的感冒，因此他觉得应该推荐。
我们之所以要吃药，只是因为我们患病，但是你要了解的是并非每个人都是感冒患者，每个人所需要的药不尽相同，对你来说是救命的药，对另外一个人来说可能就是要命的药。如果你不知道这一点，就会导致医疗事故的发生。
当你痊愈的时候，你不应该继续抱着药瓶，除非你打算当一个医生。但是医生也不会只推荐一种药。
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