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“人法地，地法天，天法道，道法自然”的心学内涵（草稿）
作者：苏树华

《道德经》上所说的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，这是修行人的返璞归真、返本还源的一个次第过程，而不是世人所妄想的物理学意义上的“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
“人法地，地法天，天法道，道法自然”，究竟是何义？若欲了知，当须从心性学意义上了知这五个概念。如何是人？如何是地？如何是天？如何是道？如何是自然？
如何是人？答曰：善恶参半之德相也。
如何是地？答曰：厚德载物之德相也。
如何是天？答曰：虚空包容之德相也。
如何是道？答曰：觉性灵明之德相也。
如何是自然？答曰：体相一如之本然也。
人法地。
这里所说的“人法地”，是心性学意义上的人，是心性学意义上的地。若人当作物理学意义上的“人法地”，那么，“人法地”就变成了“四大色身之人，效法承载万物之地”。四大色身之人，效法承载万物之地，能效法得了吗？人吃三碗饭，到了第四碗，那就承载不下了。第四碗饭都承载不下的人，怎能像大地一样承载万物？
走向圆满的修行，为何从“人法地”说起呢？这是因为，六道之中，人道是修行的起点。何以故？心中的地狱众生，饿鬼众生，畜生众生，这是倾向于恶的心理势力，这些倾向于恶的心理势力，谈不上向上的修行。譬如有人，见到一物，便生贪着。更有甚者，不择手段，试图占有。这是恶上加恶，不是向上向善。
六道之中，人道是修行的起点，所以，《道德经》谈论走向圆满的修行，是从“人法地”说起的。人法地，就是放下狭隘的自我，显出博大的胸怀。也就是说，要做一个有胸怀的人，要做一个有承载的人。我们向着这个有胸怀、有承载的方向努力，便是《道德经》所说的“人法地”。
地法天。
“地法天”所说的地，所说的天，是心性学意义上的地，是心性学意义上的天。若当作物理学意义上的天，若当作物理学意义上的地，那么，“地法天”就变成了大地效法天空。人要让那大地去效法天空，这厚重的大地，又怎能听人的使唤？若是“地法天”成功了，大地变成了天空，这世上岂不少了一个大地？这世上岂不多了一个天空？岂有此理？
厚德载物，这是一个人的胸怀，这是一个人的承载，这是一个人的地德。当人经历了“人法地”的自我提升，当人具有了大地的品德，他的修行还须更进一步，那就是化空万有，不住一法，犹如虚空，任他风云空去来，任他雷电虚生灭，虚空则一物不挂，朕迹不留。一物不挂，朕迹不留，便是心学意义上的“化空万有”。我们向着“虚空含万相，一物也不挂”的方向努力，便是《道德经》所说的“地法天”。
天法道。
风来竹面，雁过长空，如是应缘，如是接物，便是一个人的天德，也是一个人的天貌，也是一个人的天境界。然而，这个人的天境界，尚未触及到天地万物的根。是故尚须更进一步，透过天境界，见到天地根。我们向着根源上参，向着根源上见，誓愿透彻根源，便是《道德经》所说的“天法道”。
道法自然。
道非独悬的一物，道非离心而有，道是朗照十方的无相心体，道是普现万相的觉性灵明。道不在遥远的时间尽头，道只是诸人当下的永恒。凡是悟了这个无相心体，而又住在这个无相心体上的人，用教下的话说，那就是兜衰内院住的人，有宗下的话说，那就是高高山顶立的人。这时，此人的修行，须更进一步，打破内外，粉碎高低，直至内外一如，高低一味，方是究竟了手处。从本来无一物的素法身开始，向着具足万德的庄严身进取，便是《道德经》所说的“道法自然”。