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另起一行的话题。
影射和负面猜想。
本来我就坚持普通话表达，因为它是基本不过，纯粹不过的了，没有一分一毫误判误解的可能。
但是环境流行影射式的表达。各种负面暗示横飞，隐性伤害遍地。我就无力了。算了先贴到这。
想起来了继续贴。
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当然，即使我直观地把这幅图景呈现出来，也未必能帮助很多人了解到自己的嗔恨。
因为我们平时，更惯于觉察外界事物的不对劲，不满意，不配合。然后去试图纠正，以便让它对劲，满意，配合。
的确没有惯于去觉察，这种“不对劲，不满意，不配合”感觉，究竟来自何处。
有时候来自一个期望值？
有时候来自一种观念？
有时候来自一个自我意识？
…… ……
…… ……
…… ……
反正每个人都经历过，只是并不了解这种自己看来正常不过的期望和主张，与嗔恨心的关联。
有慧根的人，可以通过很多机会，去产生思考，发生转变。有时也因为没有恰当的机会去产生思考，而继续深陷其中。
没有慧根的人，就会更加苦难，往往即使有人当面直指关窍，也并不会使他放下这些包袱。
没有慧根的人也有很多，属于被经验和自我束缚，而无法突破经验，突破自己设定的那些利益/观念/期待……等等。
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虽然，我仍然并没有能向你解释“慈悲喜舍”中“舍”字的确切含义，
我们应当已可以知晓，怎样去接近这个能带来快乐，带来和平的，宝贵领地。
——即便在每个平淡日子里，我们的心里时常装着另一个字，因此并不曾重视这个简单的字。
以至于我们更易于感受到失落，抑郁，暴躁，
快乐，满足，喜悦却变得似乎需要一定的条件才发生，仿佛遥远他方的奢侈品。
这正是由于我们心中装着的那另一个字，它是我们给快乐，满足，喜悦的标价。
与之相对，“舍”就是本来没有价签，快乐取用不尽，烦恼立刻漏光。
于是，你就拥有了圆满。
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闲篇，续上回。
“舍”的确切意思是什么，的确比“嗔恨”难于理解。
嗔恨产生的原因和情境，那真是丰富多彩，我们每个人都体会过， 就不需深究。
但并不是每个人，都有机会觉察到自己为何嗔恨。时间久了，在某类事情上反复出现的惯性嗔恨，就成为一种心魔。
好比火柴和火柴盒纸，只要一划一接触，就会燃烧。
我们遭遇的每件不愉快，纠纷，对立，你死我活的事，背后都有着同样的原因。
不妨假设，世界忽然暂时静止，而曾发生过的这类冲突事件，在一秒钟内全部发生，我们每个人至少会同时面对三个或者的敌人，并且不会有一个人闲着。
这一秒钟开始，世界更像是不存在，每个人也无法很好的存在。
所以魔毁灭世界，并不是一句空话，而是一个显而易见的事实，陷落轻而易举。
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不懂也无所谓。时候未到吧。
[引用原文已无法访问]
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似懂非懂
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@股天乐又要麻烦你，楼上倒数第5行，“嗔恨比慈悲喜舍好理解”后面那个问号应该是逗号。
股天乐兄，我不理解你这么勤劳，但我尊重你的劳动，谢谢啦！
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闲篇。
炒股这个事，好像变得和买彩票一样了。反正有人赢这是肯定的，所以理论上每个人都应该，而且必须赢。
怎么赢？赢从哪里来？
有人说要靠技术，内幕，跟对主力。还要够狠。
还有人说，仓控，风控，逻辑。
也有人说定力，心态。
归根结底，和看书报，看电视，看电影一样，一百个人有一百个理解。没有谁敢保证自己理解到的是唯一正确。
那么炒股真的是和彩票一样，人人都应该而且铁定赢吗？
炒股有没有门槛呢，我觉得，和看书报，电视电影一样，要有最基本的文化知识。这样首先是能正确理解，然后才是能不能产生获益，获益多少。
好像说得通，没毛病。但这不是totally废话吗老铁。
我就曾经见过，手撕鬼子这样的剧情，照样有人看的全神贯注。我感觉，这些人如果炒股，恐怕铁定不赢，必须不赢。
那么，他们不炒股，就是赢。
我担心的是，他们如果抱着看手撕鬼子电视剧的心情，来炒股，那是多大的悲剧？
会惊天地泣鬼神吗？会怨念不止报应不休吗？我不知道。
佛与魔，能级似乎无分强弱。区别只是，佛具慈悲喜舍四无量心，魔具嗔恨心。
“慈悲喜舍”四个字念念上口，好像很易于知晓，易于通达。但我就感觉“舍”字比较费解一些。是抛弃吗，是离开吗，是割舍吗，是奉献吗，究竟是什么呢。
查字典，也是没有答案的。
嗔恨就好理解多了。树个假想敌，拼命搞死的那种状态，
你看，嗔恨比慈悲喜舍简单好理解，由于知识不够，我就理解到嗔恨为止了，提高不了，慈悲喜舍的获益又何从谈起。
这就是一个显而易见的门槛。门里成佛，门外成魔。
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可见，一个人，情感的能级高，不见得是什么全然的好事。
倒不如情感能级低的人，反而现实中往往有趋利避害的好运。
执着，则是强化自我预期，提高情感能级的放大器。比如炒股太有追求，比如泡妞太有追求，比如生活太有追求。
说来说去，还是桫椤树好，根本没有追求。所以，人畜无害，也不会受人畜害。
我想，即使不这样极端举例，道理仍旧是简明的。
我们要放下，在心里放下。眼里有，心里无。
一切事，一切人。一切自我。
然后，就看见了一切事，一切人。
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科普。
爱的本质是认同，世俗说法是这样。
而佛教说法是“染着”，立场更超脱一些，也比较形象。
因为有了高度的认同，进而会强烈关注，继而是向往，以及衍生出几种心理预期:
1.表现为“欲”，期望立即拥有，占有，得到。
2.表现为“求”，期望获得对等的认同，获得对等的强烈关注，以及对等的肯定。
3.表现为“欣赏”，而没有进一步的期望。
这3种心理预期由高至低，所导致的行为则是由低至高。
唯有模式3—“欣赏”，通常不会导致风险行为。“欲”与“求”，几乎必然会导致风险行为，或者至少，面临“欲不能逞”，“求不可得”之后的愤怒，沮丧。然后受伤，报复，伤害。
从不接触佛教思想的人们，无觉地浸泡在伤害中，时喜时怒，却不知完全应当责诸于己。
甚至没有慧根的人，即使接触佛教，也完全不愿信解受持，多么悲哀。
也有一种另类的“爱”，是功利的，例如牧民对牛羊，买媳妇的村民对买来的媳妇，等等。这就更尴尬。
“恨”的本质是不认同。佛教说法是“乖离爱”，相对于前一种通常的“不离爱”而言。可见佛教认为，“爱”“恨”，异出同源。仅就这一认识，就已远高于世俗文艺，哲学，心理。
“恨”所导致的心理预期和行为，与“爱相对”，也有3个级别。
1.消灭，摧毁。
2.排斥，打压。
3.漠视，远离。
3种不同能级的心理预期，和行为，也会导致不同能级的破坏。但，仍然是模式3，能级低的毁伤小。
所谓高屋建瓴，就是当我们不能明了，无从明了时，可以直接站在最高的灯塔上，同样一览无余。
很显然，佛教思想是具有这样的效力，拔苦，得乐，种福，创造机遇，灭祸，撇除风险。
只要你愿意明了。
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