我就是药神--探讨与趣谈养生 治病 健身方法专帖

美国有最好的医疗条件与治癌方式，也没能挽救李咏的生命，又治死一个，可惜---治一个死一个才把绝症深深刻在了世人的脑子里，使患者陷入深深的恐惧中。
挤点时间好好锻炼，珍惜自己的健康吧！

嗯，没老师带是要靠自己慢慢摸索，特别是要把基本身法 步法 定式  桩功先练好，多看视频；杨氏太极拳作为健身养生用主要就是练*架就可以了，大架练纯熟后可以在练一练中架，小架难度大，技击性强，年轻人可以学练。

谢谢师兄赐教，我只是半路才练太极拳，自我感觉差的远呢，以前练的是杨氏，基本上从套路开始的，可以说是在做操。现在只练老架一路，感觉还没有完全入门，主要没有好老师

从小喜欢中国武术 气功，对健身 养生知识与功法拳术略有所知；
现在练太极拳的人逐渐多起来，但绝大多数练的不得法，教的也不得法---连基本的身法 步法 桩功（无极桩与浑圆桩）都没有练就直接教套路，练得身形不正，气不得顺，根本不明白头顶闾正 松肩坠肘 塌腰坐胯的要领，在错误的道路上只会越走越远------轻则只是在比划做太极操，没有多大健身养生作用，重则可能反而把身体练坏，所以练功不能太急于求成，先弄懂弄明白基本功理，要领，再慢慢分批体会，最后再融会贯通一气呵成；
我最近也专门整装了一间茶室，学茶道， 练书法，同时打坐参禅，结合太极桩功的练，可以更好的使自己静心敛气，功力增长，达到健身养生的目的。
很高兴与你有交流的机会。
[引用原文已无法访问]

师兄修净土宗吗？又是太极拳高手，多请教

打坐时需注意的十个禁忌

  打坐”不仅仅是佛家禅修时的一种坐法，目前已经成了一种非常时尚的养生健身方法，甚至连国外也开始盛行起来了。有些同修在练打坐之前，能够先认真学了解有关打坐方面的一些常识和知识，再持之以恒地勤加修炼，所以收效显着。但也有的朋友只是“照葫芦画瓢”，看人家打坐觉得不错，也不求甚解就开始自己修打坐，但是打了一段时间也没见到什么“效果”，于是就觉得没用或者干脆放弃，实在可惜！打坐时不能去压制妄念，而是要转化妄念。说来很有趣，连平时我们想都想不起的一些念头，一打坐就统统地冒出来了，什么妄想都起来了，这时候，我们该如何处理呢？首先我们要知道，浮想联翩那样地打坐是没有什么用处的；我们要把自己的心收回来，安住在内境之上，或者选择一个所缘境（“所缘境”就是在心里模拟、想像一样东西，然后用心盯住这个影像，不让它晃动、消失，这个影像就叫作“所缘境”。），如同“大圆满”里观“啊”字一般，或自己选择一个所缘境，选定以后开始修行，摄心守意，心定住在所缘境上，就像将野马拴在木桩上不让它向外乱跑一样。我们要修止自己的心，修止就是要收摄此外散的心，使心定住到内心所缘境上来，不让它散乱外跑。那么我们如何把心放在所缘境上呢？比如说我们把一朵花当做为所缘境，我们的心不外散，安住在花上，花就是我们自心的所缘境，所以，我们可以选择自己喜欢的东西来做所缘境，将心定在所缘境上，让念头扣住所缘境这一点，在这个点上开始修正念，将我们的心安定与固定在一个位置上。这就是修定的第一个阶段。所缘境也可以是种子、咒语，鲜花，佛像等等都可以，将我们的妄念转化到所缘境上，心安住在所缘境上，眼专注地看所缘境，不能东张西望，要全神贯注，一心一意地看，犹如射箭瞄准一样，目不转睛，不眨眼，不动身，甚至不吞口水，任口水、眼泪、鼻涕自然流出来也不用在意。心里观想所缘境，心不慌跳而自然宁静、安心、放松；最后，我们打坐时还要做到毫不动摇、死心踏地，就好像麻木失去了知觉、死掉了一样，如果死掉了还能管着什么事情呢？什么事儿都不管了啦，安心打坐就是！如果打坐时妄念太多，妄念冒出来了，就把咒语提起来，用咒语来转化自己的念头。千万不要去压念头，因为念头是压不住的，而且还会越压越多。静坐不用压念头，念头来了不压也不阻止，由它来，随他去，不睬不理，自然叫它化空，这就是转化。打坐不是压制妄念，压制妄念就是把念头压死，念头压到死水里去了，一个念头都不起来了，你的打坐就是“死在”了那里。死水不藏龙，死心不觉悟，若是没有了心思与妄念，那样的话就不能开悟。所以我们成道要有活泼的心思，要用智慧把妄念转化成妙用，妄念一来，第一，不要压制，马上转化；第二，念头尽管来，不要去管它；第三，妄念归空，让它自灭。我们打坐不是为了求神通，而是为提高证悟。其实我们每个人都是有神通的，只是我们的法能不够，因此神通显现不出来而已。如果你是为了求神通而打坐的话，那就最好不要打坐了，不然的话，你很容易走火入魔。打坐时一点也不能求神通，求神通非但不能成佛，成魔倒可能是有你的份！因为你心里有所求，那就是执着，而执着恰恰正是成魔的因素。打坐就是静坐，静坐就是要把心安静下来。反之，如果你一心想求神通的话，打坐的心能够安静下来吗？打坐本身就是为了净化心中的妄念、把我们心中的杂念洗涤空净，一点也不执着，一点也不妄想，一点也不贪求，这样才能真正地成佛。佛经云：自心清净是佛。成就佛的唯独条件就是自心空与净，若是自心不空不净，则永不能成就佛。我们学佛打坐的最终目的不是神通，而是觉悟，因此，打坐千万不要执着追求神通。这里针对的不是出家人，而是在家人。因为，出家人本身就是戒淫的。在家的弟子，打坐前后四个小时之间夫妻不能同房，因为在打坐前四个小时之内同房或邪淫的话，很容易伤害肾脏；打坐后四个小时之内夫妻同房的话，也容易伤害身体。所以打坐之后不能马上同房，最少要隔开四个小时；同样地，同房之后也不能马上打坐，必须经过四个小时休息之后再打坐，如果立刻打坐就很容易生病。饭前饥饿与口干的时候不能打坐，否则对心脏不利；吃饱了饭也不能马上打坐，这样对胃不好，饭后一个小时才能打坐。心情不愉快、不舒服，心里有烦恼时不要打坐，因这样压制了肝气不通，会生病。特别是生气与发脾气，感情挫折、失恋等情绪大波动时，千万不要打坐，因为在这种情形下很容易精神出问题，所以心情不愉快时，可以出外散散心，或者看看书，把不愉快的情绪消化掉，待心情好的时候，再来打坐。一般有头痛、头晕、感冒等小病时，还可以继续打坐；但是如果五脏六腑有大病，或者精神有病，腰椎和颈椎等不好受的时候，就必须要停止下来，该看病的看病，该吃药的吃药，该休息就休息，出去散散心，多锻炼，多运动，等病好了之后再继续打坐。刚开始禅定与打坐时，坐一会就腿痛，腰痛，在这样情况下坚持打坐心也不会静，腿痛了就将腿伸开，摇晃摇晃，把脚和腰摩擦一下就好了。只要能不怕吃苦坚持修行，慢慢就好了。有时可能还会出现身体发热，有时发冷，有时发抖，有时恶心，有时想吐，这些都是正常现象，也不必恐惧，但也不能执着，自然地放下，把心慢慢放松，如果腰酸、腿痛、膝盖痛等严重的话，就不要坚持强忍下去，你忍下去心也不静，而且对肾不好，还是要好好休息，锻炼好身体再来打坐。这只是针对女人而言的，女人“月经”来的时候身体不净，虽可以打坐，但是不能双盘，双盘很容易造成血崩的危险，所以月经期最好不要打坐，若一定要坚持的话，也只能打单盘，不能双盘，而且时间也不能长。怀孕期间也算身体不净，那时候，还可以继续打坐，但是不能盘坐，可以躺着修，到八个月之后，就不要再修了，只念念心咒就可以了；孩子生完之后半个月不能打坐，之后可以单盘，再过一个月之后可以双盘。在打坐修行时，三门要静坐：身静坐就是五支坐法，一个小时之内手印不能散放；“语静坐”就是要禁止口语，说话要停下来，不可说话，不能出声，唇最好也不要动，需要时稍微动一点也可以。静坐期间绝不能说世间的是非话，或者唱歌，或者自言自语等；“心静坐”就是心不要散乱往外跑，如果感觉到妄念起来了，不要立刻去理会，不可压制妄念，也不可随之去流浪，否则就是妄上加妄了。“贪嗔痴”的妄念来的时候，不睬不理；喜意善念出来的时候，淡然视之，不过如此而已。只要我们的心不跟随念头乱跑，那就是坐得好。坐得好不好就在于你的心能否安静下来，心静下来了，就说明你打坐打得好，若是心静不下来，说明你的打坐还是有问题的。心静你的功德会往上增添，心乱功德则往下降，打坐静坐的功德不可思议。一般打坐没有具体规定的时间，各宗派都有不同的说法，有些宗派每次打坐要一个小时、两小时、三个小时、甚至一天八个小时等等，都有不同的做法。我认为初步打坐者刚开始可以半个小时，过了一个月之后再增加五分钟，这样半年之后打坐的时间每次就可以是一个小时。第二年，每天早上一个小时，晚上一个小时；如果有时间的话，早上、中午、晚上每次各一个小时，总共三个小时；再有时间的话，早晨、日出、中午、晚上每一次一个小时，总共四个小时；第三年，早晨、日出、中午、下午、傍晚、晚上每一次一个小时，总共六个小时。待禅定达到如如不动的境界时，打坐时间再长也没有错误。可是从初步到三年之间的打坐时间不能太过度。打坐时间以外的空闲时间，我们还可以请求诸佛菩萨及上师护持自己，使我们静坐圆满，愿一切障碍回遮，愿修炼不致中途停顿，愿我们的福慧都能增长。

谢谢兄

双盘打坐如法，小则康强身体，祛病延年；大则开发潜能，弥纶天地 
  打坐又称静坐（西方又称冥想），可以促进人体血液循环，消除生活中生起的烦恼，去除主观性的迷惑，是防治疾病、增进健康、修养身心的最佳方法。因为打坐，致心一处，使大脑入于静定状态，把散乱的心安定下来，心境达到清净安祥，气脉自然畅通。
  我国传统的打坐养生功法最早可追溯到五千年前的黄帝时代，据《庄子》一书记载，黄帝曾向名叫广成子的人询问、学长寿之道，广成子说：“无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形。无摇汝精，无思虑营营，乃可以长生。目无所视，耳无所闻，心无所知，汝神将守汝形，形乃长生。”打坐既可养生延寿，又可开慧增智，故各类练功门派及佛家、儒家、瑜伽术对打坐都很重视。
  正如因是子所说：“内功粗者可以祛病，精者乃可成道。”总之，若能如法打坐，每日坚持，精进不懈，打坐又称静坐（西方又称冥想），可以促进人体血液循环，消除生活中生起的烦恼，去除主观性的迷惑，是防治疾病、增进健康、修养身心的最佳方法。因为打坐，致心一处，使大脑入于静定状态，把散乱的心安定下来，心境达到清净安祥，气脉自然畅通。
  我国传统的打坐养生功法最早可追溯到五千年前的黄帝时代，据《庄子》一书记载，黄帝曾向名叫广成子的人询问、学长寿之道，广成子说：“无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形。无摇汝精，无思虑营营，乃可以长生。目无所视，耳无所闻，心无所知，汝神将守汝形，形乃长生。”打坐既可养生延寿，又可开慧增智，故各类练功门派及佛家、儒家、瑜伽术对打坐都很重视。
  正如因是子所说：“内功粗者可以祛病，精者乃可成道。”总之，若能如法打坐，每日坚持，精进不懈，小则康强身体，祛病延年；大则开发潜能，弥纶天地。
⒈双盘人人可练，即使60岁开始练起，
⒉双盘练得不仅是筋骨，而是把经络全部打开。
⒊如果练成，并每天坚持双盘坐20分钟，可保70岁登山如小伙。日常基本百病不生。
⒋双盘练成后，打坐就不会再腰疼。肾气充足，甚至想弓着腰坐都不可能，气足的会把脊背顶的很直。
⒌开始练几天之后，就会持续的腿疼，然后会腰疼。不练的时候也一直疼。
⒍具体的练法是上座之前做些开胯运动，然后试着双盘，直到盘上，然后忍痛，直到时间越来越长。
⒎练双盘，能迅速促进胃肠蠕动。即使饭后立即开练，20分钟后胃就全部排空了。
⒏双盘不仅打开腿部经络血脉，而且会打开胯关节。
⒐双盘的姿势其实脚踝压住了大腿内侧的大动脉，为了打通动脉，心脏会加大力量泵血，因而能打通腿部血脉。
10. 在打通腿部血脉前，由于双腿动脉不过血，因此全身血液都集中在上半身，而此时心脏又在加大供血力量，因此，五脏六腑会得到大量的供血，迅速改善脏腑机能，并促进大脑供血。
 美国哈佛大学医学院，每年有近万名患有各种疾病的人就诊，医生除了给病人用药外，还经常会教他们如何盘腿打坐，以消除精神上的压力和烦恼。而在日本，许多地方流行年3轻女性做“一日坤道”的时尚潮流，到一家道观盘腿打坐，斋戒清心，工作的压力和烦恼也就烟消云散了。
练一段时间后，你的柔韧性将大幅提升。一般健身者，可以从单盘(一侧小腿贴地，另一侧小腿架在其上)开始，可以垫个坐垫，然后双腿盘坐，即两只脚都架在对侧腿的大腿上，上身保持挺直，双手交叉虚放在肚脐处，沉心静气、排除杂念，打坐20—30分钟即可。

打坐：静功的修要点与手印，详解关节 
修行是以静为基础的，不根于虚静者, 即是邪术，不归于易简者, 即是旁门 。
而所有的修，不论程度，其实入静是必然的，而入静其实主要是三个要点：
一、调身
二、调息
三、调心
今天主要说调身（带手决）：
调身是指身体姿势的调整。鉴于现今许多道友并非有清修环境，多是在家内，所以普通的坐在椅子或者床上其实即可，这称之为自然坐。
自然坐功还有散盘、单盘、双盘等。虽然从效果上来讲，双盘比单盘好，单盘比散盘好，散盘比自然坐好。但是要注意，勉力为之，反而脱离了松静自然的道理，因此不要强求，自然放松的效果即是最好的。
说了前言，那么调身到底调什么？其实就是身姿和手印这两个部分。
身姿：
要求头正、身直，如果坐在椅子上要注意不能靠在靠背上面，身体要要坐直。一旦靠在靠背上面你的督脉就会不通，因为人的两条经脉的督脉就是你后面的脊柱，当你的背一旦靠在任何一个可以依靠的地方，就会出现督脉堵塞。
为了更好的行气，要保持头正、身直，头顶到会阴要成一条直线，颈部要中正，含胸拔背，胸微微有点含，但是背稍微有点挺拔的意思。要求大家，舌顶上腭，就是舌要顶在上门牙牙根往内收的顶部地方，同时用你的意念要微微的提肛。
调身的目的，是要为我们身体打下基础，使我们的身体变成一个开放的状态，要让我们身体的气机能够自由的通畅，调身就是为了我们的真气在体内的运行和滋养提供最大的基础条件，其实舌抵上腭、微微提肛就是为气机通畅做好准备。
其实说到任督二脉。并不如什么武侠修真小说那么玄幻，我们要正确理解，按照传统阴阳之理念，任脉是诸阴之汇，督脉是诸阳之汇。道修行的是什么？其实就是阴阳和合，既然阴脉的汇集和阳脉的汇集在我们的任督二脉，那么目的就是打通身体的阴阳的气路，达到和合的目的，这既是最终目的，也是最基本要做到的，层次不同而已。
那么这时候我们就能看到，如果把任督二脉比作一个闭环是话，其实还是有两个断口，一个是嘴，嘴是打开的，另一个是肛门。现在我们就明白为什么需要舌顶上腭和微微提肛了，目的就是创造环境。
不少道友虽然松静自然，但是却始终效果不好，这就是因为气机不通。
除此之外，最好还要做到嘴唇微微的闭拢，牙齿轻轻的分开，不要咬的很紧，舌尖顶着上腭。然后捎带微笑——这其实是调心与调身结合的部分，修行要有愉悦的心态，当然这个愉悦指的是自然松弛的快乐，并不是听相声看综艺那种大笑。
接下来我们再说手印，这也是调身之中重要的一部分。
静功之中，大家双手要结一个手印，这个手印叫“丹田结印”。“丹田结印”就是结印的位置在我们的丹田部位。即是放在肚子前。
要注意，所谓丹田，实则为药府，也称“精腑”，但是许多道友被各种信息迷惑，所谓肚脐下面几寸，切勿如此，须知丹田与黄庭一样，都是值得一片空间，若是执着于具体位置，反而失去了调心的作用，因此知道大概方位即可，无需着意，带起火后，位置自明。
说回手印：两手重叠，掌心向上，两手大拇指相交，手不要靠近身体的任何一个机体处，手要悬空，手臂要圆。大概是这样，男，左手在上，女，右手在上，两大拇指相接，双手之间要即接触又不要接的很紧，似接非接，两个手掌重叠的时候要保留一丝缝隙。
这就是丹田结印，是道教的一个重要的手印，当然它本体是一个太极印的一个变种。
自然许多修法，用太极印更好，所谓丹田结印更适合初修者找到气机感觉，即气感。
附上太极印：左手包右手，两手心向内，左手大指掐右手子纹，右手大指掐右手午纹。（下图就是太极印）
既然说到气感，那么其实手印的关键就是两掌间一定不能重合放在一起，没有用。左手和右手之间一定要有一丝缝隙，不能完全重合。如果你把手完全放上去了，没有效果，隔开了也没有效果。就是先贴在一起然后慢慢地抬起来留一丝丝缝隙，在接触与不接触之间，实修之中很快就有发麻、发热、发胀的气感。诸位可以尝试一下。
那么既然讲到手印，那么也需要配合收功
收功相当于什么呢？类比为保存进度，你写了一篇文章不收功就是没保存，下次重新写（只针对修炼，但是不收功对身体健康同样有益处）
所以我们要收功，而收功除了意念之外还需要身体姿势的配合，使用丹田结印修静功的时候，收功双手要摁在腹部上，使左手和右手虎口相交，女性是右手在内贴住腹腔，男性是左手在内贴住腹腔。双手用力收小腹并提肛。
双手重叠、右手在内，拇指交叉，紧紧的贴于下丹田（肚脐以下腹部即可）部位，小腹不断地在收紧舌顶上腭，用力收小腹、提肛，要想到自己的肛门用力上提，提到自己的腹腔里面。此时不是加意念的问题，是要用力量----把你的肛门用力往上收，收回到你的小腹。此时，双手要用力的压小腹，保持三分钟。要点是：三分钟之内要持续的用力收小腹，不能突起来。
另附：许多爱好者多为男性，但是要知道，这样修静功配合收功，对于现代女性最喜欢的塑形与减肥也是非常好的，要知道所谓步道不一定要深明大义，也可以由浅入深，先知道好处，再慢慢接受这个文化，如此对于弘扬道教同样是一种贡献，此处又该讲到所谓的修炼之修德，鉴于本文联系不深，自不细提。
再附：
其一：修静功其实不应该低于半小时，半小时以内呢，叫养生，叫养神。静功一个小时以上才是真正的练功。
其二：修静功的时候，可以自然坐，也可以散盘，不强求，但是中间不能动。
其三：遇打雷的天气最好暂时停止，毕竟大多数道友都无法做到不受外界干扰的境界，一旦打雷受惊吓反而容易气机受损，不好。

  站桩+打坐+太极拳，一辈子的健康长寿足够了 

  很多朋友都站浑圆桩，但是见了面看到的，几乎没有一个站对的，最大的问题是“含胸”。无论站桩还是打拳，中线要正直是最根本的，不然任脉督脉中脉如何正常运行?含胸的概念太误人，凡是认为胸要含起来的，都会站成佝偻背，前任后督都是弯曲的，时间长了身体会出问题的。这不是小问题，而是个严重的问题。
  想教给别人，首先自己得先练对了，而且在自己身上有了验证，否则误教误学，人家练出毛病来，是要承担因果的。一个最基本的涵胸拔背就这么多人搞错;还有那个塌腰，如今也成了秘密，真是令人无语。
 站浑圆桩得先站直溜了，一条垂直线不能丝毫含糊。
 虚灵顶劲和塌腰是一对劲，是为了把脊柱关节层层拉开。
 涵胸拔背也是一对劲，左右肩膀横向拉开，稍微向后，两片肩胛骨有相贴之意，而后放松肩膀，也即所谓沉肩，这样肩关节才能打开。
 胯骨横抽，再坐胯，才能打开胯关节。
 这几个地方没打开，练不出真东西。
 中线笔直，后脑勺—尾椎骨—脚后跟一条线，这是最基本的姿势要求。
 呼吸以踵的意思，很多人不明白。
 按照上面说的规矩站好了，重心放在脚后跟，内里的呼吸带动气血运行，都是从脚跟开始的，这就是所谓的秘密。
 你站得前仰后合的，气血走得就不对了。
 所以，差之毫厘谬以千里，规矩差一点都不行，错了就出问题。
 肩膀打开了，胸部也就最大程度地自然打开，这个才是“涵”胸。
 有容乃大，往里头一瘪，说不好听话那是在慢性自杀。
 后面中线笔直，前面做到涵胸了，即所谓前虚后实，一呼吸自然入丹田，也就做到了下实上虚，身体的阴阳分得才清楚。
 道家的东西就是揽阴阳为我所用，身体里虚实不分，如何去炼这个阴阳呢?
 身上姿势对了，双手一环抱，尽量成圆，掌心对着自己胸部，五指自然分开成势。
 膝盖微微下蹲，蹲到什么程度?
全身感觉浑圆了就成，这就是浑圆桩的根骨所在。
你按照我说的要求都站对了，慢慢往下蹲，全身有了圆球一体的感觉，这个时候刚刚好。有的门派有高中低姿态各种浑圆桩，系为练拳所设，不必强求。
正确的塌腰，是命门以下区域整体向下沉，与头顶上领是一对相反的劲。塌腰做对了的，自动提肛，肛门自动就封上了，不是你自己做作地去关上。自动提肛，海底穴与百会穴遥遥呼应，这个才是做到了真正的提肛。以此做到了中线笔直，上中下丹田就在一条线上，气路才真正畅通。这点很重要，也是天大的秘密。
 站桩也是实际功夫，从一开始几十分钟到最后几个小时，长可以按照三年来计划，不需要急功近利。只要站对了，身体里马上就有反应。站一次有一次的收获，练一天有一天的进步。自己得了真实好处，就能长期坚持，不然就不是真东西。站桩有了所得，可以配合打坐，再加上一套太极拳，这辈子健康长寿的足够用了。
 武术是一种生活，或者说是生活的组成部分，武术需要练，其实也是研究。我们学一个门派的功夫，更多的是钻研其内在，这个乐趣才大。内家拳是道家性命双休的东西，练对了就给你带来身心上实实在在的好处。没得着好处的，肯定是没练对。
 放松，是在间架正确基础上的放松，不然就是松懈，毫无用处。间架正确了站得太紧也不行，所以它两个是辩证关系，不能偏废任何一头。内家拳修身养性，练出真东西来的肯定是德行高深之人。如今找明白师傅不易，应先看其人品、气度和涵养，绝无偏差之理。入门要从最基础的开始练起，好高骛远的绝无成就。
做不到一下子就无思无欲无形无相的，也不要气馁，绝大多数人都差不多的，不妨就去老实念佛。等到以一念能代万念时，自然也就清静了。且念佛都有感应。人都想求功能，切不可去搞那些怪力乱神的东西，只要念佛到一心至诚处，自然该来的都来。站站桩，练练拳，念念佛，真想不出来还有比这些更实际的了。
人生最大的快乐来自于真正的清净，无论打坐还是站桩，亦或是行拳，真到了一尘不染的时候，那个清净和快乐就来了。几乎所有人都没那个本事修到吕洞宾那样，所以就老老实实把人做好，然后行一些实际的功夫。活着时健康，死了转生极乐，这条路既现实又有保证，比每天做着大罗金仙的梦安全多了。
 看到太多的人对气脉、功能、身体里的景象感兴趣。如果我现在告诉你，那是条不归路你信吗?这个身体是个工具，用完了是要扔掉的，连释迦摩尼最后也都要走这条路，我们为什么那么执着，就一定要做到即身成就呢?没有遇上好的机缘，是不好随便发春梦的，练出问题可不象遛弯那样随便可以回头，要谨慎从事。
带着有所得的心去修无为法，如同买几十块钱水果去庙里求神佛菩萨保佑发大财升大官全家幸福安康，有用吗?那个专门去烧香的回来路上出车祸死全家。你带着成仙的梦整天去搞气脉，搞五眼六通。今天这里动了，明天那里热了，告诉你，都是欲望之心的显现，不过是换了张面孔而已。所以，未见本心，修法无益。

做人要脚踏实地，修行也是一个道理。
首先得解决生理和心里健康的问题。
满身病气，满脸乖戾，是没法修行的。
如果你见到这样一个所谓的大师，赶紧躲远点。
身心绝对健康了才能进一步往下走，不然都是痴心妄想，过于执着的人最后就把自己害死了还不自知，免不了地狱走一遭。
千修行万修行，都不如把人做好。

  打坐是一种养生健身法。闭目盘膝而坐，调整气息出入，手放在一定位置上，不想任何事情。打坐又叫"盘坐"、"静坐"。道教中的一种基本修练方式。在佛教中叫"禅坐"或"禅定"，是佛教禅宗必修的。
  盘坐又分自然盘和双盘、单盘。打坐既可养身延寿，又可开智增慧。在中华武术修炼中，打坐也是一种修炼内功，涵养心性，增强意力的途径。打坐的特点是"静"，"久静则定，久动则疲"。因此，打坐结束后，要活动筋骨，如:打拳、舞剑、踢毽、自我按摩等等，做到"动静结合"。

  解释
 1.僧道修行方法的一种。闭目盘腿，手放在一定的位置上，断除妄想。 宋文天祥《遣兴》诗之二:"莫笑道人空打坐，英雄收敛便神仙。" 元杨暹《西游记·诏饯西行》:"京师大旱，结坛场祈雨。玄奘打坐片时，大雨三日。"《初刻拍案惊奇》卷二八:"﹝冯京﹞虽读儒书，却又酷好佛典，敬重释门，时常瞑目打坐，学那禅和子的模样。"《人民文学》1979年第5期:"寺内僧堂明净，住持 圆觉和尚 正居中盘腿打坐。"
 2.泛指静坐。 宋张元干《蝶恋花》词:"歌舞筵中人易老，闭门打坐安闲好。" 元方回《寄许太初》诗:"句容破店无卧榻，一夜打坐如禅僧。"李广田《山之子》:"且随处是小桥流水……鸡鸣犬吠，人语相闻。山家妇女多做着针织，在杨树下打坐。"

  姿势要点
  1、双足跏趺
  先将左足置于右腿上，再将右足置左足上，称金刚坐。先将右足置左腿上，再将左足置右足打坐姿势 上，称如意坐。两种坐姿都可以采用，也可以在腿痛时轮换交替。如果不能双盘，便用单盘。
  有人因为暂时不能打跏呋坐，在单盘的时候，下边这条腿放得很靠里，上面这条腿放上去后，膝盖是悬空的，其实这不是一个正规的姿势，因为上面的腿悬空，容易在盘腿时下盘不稳。首先要注意，整个人的身体就跟六和塔一样，是稳稳当当，由下往上是一层一层的，这是非常关键的。
  有些人怀疑，盘足静坐，不但对人体的健康有碍，甚至，反而因两足的血管被压迫而致病，所以静坐久了，便有酸麻的现象。这是误解。其实，人体的健康，与腿和足有极大的关系。中国古代的道家医理，认为"精从足底生"，那是不易的至理。盘足曲膝静坐，感觉足腿的酸麻，正是说明足腿的神经与血脉并不通畅，证明你的健康已有潜在的问题。坐到某一阶段时，因为气到臀部沉不下去了，无形中脑神经紧张起来，心里就坐不住了。如果气从臀部通到大腿、膝盖，一节一节通下来，要经历过痛、痒、麻、胀、冷、热、最后等气一走通，痛麻就好了。人体的两足，好像人参的枝叉，所以把两足盘曲起来，等于把一株人参或松枝卷曲成结，使它的生发能力，不致再向外面分散;返归根本而培养它的本源，因此使其本身更加健壮。所以盘足曲膝，不但无妨人体的健康，而且从适当的练开始，对于健康长寿，是绝对有利而无害的。《内经》中提到，婴儿的气是在两腿。人到了中年，两腿的力量就减弱了，腿的活动也无形中减少了，喜欢坐在沙发上，常常休息自己的两腿。到了老年，更不堪设想，坐在沙发还不够，两条腿还要翘在桌子上才行，因为人体是从脚下面开始衰老的，人的死也是逐渐进行的，由脚开始而上行。
  2、脊直
  人在禅坐的时候，脊柱垂直是关键。臀部应垫一个两、三寸高的软垫，从大腿根部到膝盖是向下倾斜的，让两个膝盖触地作为支撑点，膝盖不可悬空，以自己觉得重心稳，无前倾后仰的感觉为原则。然后包腿，包腰，包自己后面的风池穴。天冷的时候，有些人还需要包头。上体自然正直，不前俯后仰，百会穴与会阴穴成垂直一线，但务必放松自然，须知松则气顺，经脉舒畅;僵则气滞，有碍气血流通。只有全身内外放松，才能给入静创造条件。屁股的姿势是微微往后外翘的，从侧面看，整个脊柱是在类似于屁股跟腿的中间的位置，坐着就像座塔，非常匀称。有的人喜欢在打坐的时候，靠着后墙，这样身体往后仰，就没有办法像塔一样。 身体坐的姿势不是垂直的，而是斜直，是往前面倾直，也就是说尾骨是悬空的。
  人身修行的特殊之处就在人身多直立, 笔直经纬与天地共振, 经脉有规律可循, 尚未完全紊乱。所以不能为畜类把脉, 因为其横生脉乱。身躯笔直不倾斜, 则督脉上乾清明, 下坤培藏, 升降有律, 任脉左右逢源, 箍束横固, 平定十方, 稳稳有度。
  3、肩张
  两肩应舒张下垂，但不要挺胸。修禅的人在禅坐时，双手微微抬起，肩膀微微向后摆，肩腋是内空的。从外看，肩是一条平行线;从后看，肩是圆的。
  4、手结定印于脐下
  把左手放在右手下面，大拇指随意有意的碰在一起，放于脐下。
  5、头中正
  头正，下巴稍微往前低一点点，后脑稍微向后收放，稍微压住颈部左右两条大动脉管的活动即可。最关键的地方，就是如果头是歪的，跟腰不能形成一条中空的直线，这时候最容易昏沉。人生于天地之间，本身是天地之间一灵物。由于这个中线的歪斜，天地这股正气，就落不到你身上。
  6、双眼微闭
  打坐时，先把两目定住了，然后再慢慢半闭眼睛，闭眼目光勿下垂，把两眼定住，一片光明，才合规矩。若是两眼向下看，绝对不能得定，只是坐着休息罢了。双目微张，似闭还开，好象半开半闭地视若无睹。目光随意确定在座前七、八尺处，或一丈一、二尺许。如平常多用眼睛工作的人，在静坐之初，先行闭目为佳。眼睛看到前面一米远的距离，这是最标准的。如果看得太远的话，就有点抬脖子了，如果看的太近的话，就有点低头了，所以说一米远的距离是最合适的，你要感觉到这个鼻子和这个肚脐形成一条线。
  普通人打坐起来，开眼也好、闭眼也好，都很低视向下面看的，眼珠子，不对。下沉一片无明中，而且心思更乱。 眼睛好像向下面看的那样，就是后脑的视觉神经跟著向下拉，影响了大脑，反是不得安详、不得清净。所以开眼也好、闭眼也好，眼睛眼珠子平视，闭著眼皮没有关系，眼珠子也是平视。平平的不向上的，也不低下来，然后眼皮闭上，眼珠子摆正，不低下来，不向下，不向上，平正的，眼珠子还是向前面看，然后不看了。
  看世界上任何的东西，要轻松不要严重，尤其眼睛要会看东西，一般人都要看花，看风景，把那个神，眼神看到好的花，都盯到花的上面去，错了。像杭州风景那么美，你出去看风景啊，叫风景跑到你眼睛里头来，看花要把花的精神收到我的眼神里头来，看山水要把山水的精神收到我的眼神里头来，不要把自己的精神放到山水上，放到花上，它没有用处，你也没有好处。打坐时，闭上眼睛也不要用力看。
  7、舌舔上腭
  舌头前半部轻微舔抵上腭，犹如还未生长牙齿婴儿酣睡时的状态，在修道被称为"搭桥"。搭什么桥?人身有365个大穴，对应地球公转太阳一周。地球公转太阳一周是365天，易数以9为最大，以9归真，所以人身每个穴位应填满9口真气。一天十二时辰，一时辰六刻钟，每刻钟二十分钟，即每二十分钟为一座。人坐禅时，六根清静，心志既不散乱也不昏沉时，每一刻钟能化一口真气。当真气化生时，由督脉上行百会再下行到口腔时，会化成一口清而甜的津液(口水)，把这口津液渡咽下去，胜过服一支人参，补益身之四大五行五脏六腑，推动百脉千经。
  这是我们做功夫到一种境界的时候，从头顶起，从脑下垂体下来的一种甘味的液体，从头顶下来，也就是俗称的"甘露灌顶"，吕纯阳诗中有"白云朝顶上，甘露洒须弥"表达这个境界。此时应用吞律法将津液吞入腹内。即舌顶上腭不动，伸直舌头，将津液吮至舌根，待欲喷呛时引颈吞下。这样引吞，可直接入任脉，化为阴精，是造精之捷径，健身之妙法。
  如果化生的津液多，说明你这一座是有效的，如果玉液没有，说明散乱或者昏沉，没有多大效果。比如人的思想散乱一天，一天口都是干的。人睡觉睡一天，口也是干的。只有心既不散乱又不昏沉时，真气元气才能化生。初坐禅时，未入真定前，如果心处于不散乱又不昏沉时，一刻钟能化满满一口玉液。

 打坐方法
  心地法门上座时用金刚持的方法，即嘴唇微动持咒，不出声。因为出声念咒伤气，默念伤血。我们修法首先要注意身体，不能把身体弄坏，所以打坐、修行要把身体保护好。但是坐到种子翻腾、心里烦乱、坐也坐不住的时候，或是坐到昏然入睡、乱梦当前时，就要出声念咒，把那些混乱的妄念和睡魔除掉才能入定。没有遇到这种情况的时候，还是用金刚持的方法持咒。
  持咒的快慢是每分钟10至12次。念的时候，要心念耳闻，就是一个字一个字的从心里过，不是有口无心地去念，要用耳朵聆听这从心里发出来的咒音，听得清清楚楚，这样才能将妄念摄住不动而渐渐入定。
  我们的六根--眼耳鼻舌身意--其中的意根好比猴子一样乱动惯了，你要它安静不动不起妄念很难，但不把它摄住不动就不能入定、开智慧成道。因此大势至菩萨教导我们念佛须"都摄六根，净念相继"。就是念佛时要至诚恳切地以"阿弥陀佛"这句圣号把眼耳鼻舌身意都抓住，叫它不要动，才能安然入定。这六根当中，以意、耳二根为难摄。眼睛闭上不看东西就能摄住眼根;嘴持咒就能摄住舌根(舌头);鼻子不闻异味就能摄住鼻根;身体不接触外境就能摄住身根。但是人的耳朵最灵敏，很远很远的声音都能听见，隔着一座大山的声音也听得见，外面噪音会吵得你心烦。至于意根，更难摄住，不要它动，意念会不由自主地从心里跳出来。为什么呢?这是多生历劫的气，它动惯了，不动不行。这在佛经中叫做"作意"。也是法相宗所说的五个遍行心所，意、触、受、想、思的第一个心所，它存在于八识当中，时时刻刻在蠢动，象流水一样不停地流，所以叫"流注生灭"，微细得很，只是我们平时看不见。
  有人说:"我们不修法不打坐没有念头，一修法打坐倒有念头了。是不是修法修坏了，有念头了?"
  不是。这是因为平时心乱，看不见念头在乱动，等到你心里稍微静下来后，就看见念头在动了。这怎么办呢?怎么将妄念息下来呢?唯一的办法就是用耳根来摄意根。持咒需要一字一字从心里过，耳朵听得清清楚楚，才能如法。所以打坐的要旨就是"心念耳闻"，摄住妄念不动而入定。不然你坐在这里，嘴里念咒或佛号，脑子里面却七想八想，那就不能入定。一定要心念耳闻，死心塌地地打坐。
  但是，最重要的还是在心空。修行为的是跳出三界外、不在五行中，所以一切都要放下，才能入道。在家人比出家人多一重障碍，有家庭，烦恼多，驴事未去，马事又来，事情多得不得了。
  所以，我们时时要警惕，看破这些事相，都是假的，不可得，心里不恋着它，粗妄才可不起。接下来精勤用功打坐持咒，细妄又不免来侵袭，这是多生历劫的串，动惯了，一下子停不下来，但不要怕它。念头跳出来你能看见，不理睬它，妄念自然化去。念头来了你看不见，那你就跟着念头跑了，这就不能入定了。打坐的时候最要紧的就是一切放下，心里要清清楚楚，念头一来就看到它，不睬它，也不要讨厌它、压制它。讨厌的本身就是一种妄心。压制也不行，压是压不死的，比如搬石头压草，石头拿掉之后，草又生起来了，这是不行的。纵或压死了，倒变成土木金石，不能起用了。所以要用活泼泼的转化法，不能用压制法。念头来了，只不睬它，把咒提起来，妄念自然转化掉。
  如此精进修法打坐，修到一心不乱的时候，咒也就自然化脱提不起来了。这是什么缘故呢?因为我们持咒的心还是妄心，有能有所，即有能念之心与所念之咒(念佛也是如此，有能念之心与所念之佛)，能所相对，都是妄心。相对的都是虚假的，不是真实的;真实之心是绝对待而无相的，凡是有相的东西都是虚幻的。假如我们真的持到一心不乱的时候，一切相对的虚幻的东西就都脱落化为乌有了。这时身、心和世界就统统空掉了，虚空也粉碎了，而真实不虚的天真本性才会全体显露出来。
  经过灌顶修法，有一个拉肚子的过程，不要怕，这是法的力量发生作用的缘故。这个法有极大的加持力量，叫你把污秽、垢染、障都从大便排掉，换一换肚皮，这是好事，所以不要怕。
  修法一段时间后，看禅宗的东西，有点理解了，那是理上的悟道。文字理解没有多大用处。因为没有亲证，定力不够，道理虽然明白一些，但是事情来了就挡不住了。所以解悟不能了生死，一定要证悟，亲自见到本性才有力量。"见到"当然不是眼睛见到，而是心地法眼亲证本性，本性是没有相的，眼睛只能见有相的东西，那时候你人也没有了，还有什么眼睛?还有什么看见?法身虽无相可见，但不是断灭空，它是真实的大功能，大能量，世界上举凡一切事相、境界都是它显现、变幻的。比如电，眼不能见，但离开它，世界就不能运转。又如"海水中盐味"，人能看见海水，海水里的盐味却看不见，但它确实存在!
  我们用功到缘心息下，世界都化空，便时到神知，心领神会而见道了。所以叫做心地法眼可以见道。见道了是不是就成功了呢?很多人以为这样就成功了，不是的，没有成功，还差得远哩。刚打开宝藏见到一点影子，仅是法身边事，不相干，生死犹不能了，还须努力向前，除尽恶才是了手时。
刚刚明心见性的时候只是初悟，破本参，才跨过第一道门坎，妄犹在，生死不能了。须勤于保护，历境练心，把多生历劫执着的妄消灭光，真正做到与《金刚经》所说"凡所有相，皆是虚妄"相应，处顺境而不喜，遇逆境而不恼，丝毫无动于衷，才能了思惑而了分段生死。《金刚经》说:过去、现在、未来心皆不可得。心既不可得，还动什么?真见性的人只有这个觉性，其它一切都不可得，还须更向上，觉性与不可得也不住才为真了。若见境生心，随念而转，就不是见性开悟的人。罗汉之所以有四果之分，也是在是否生心动念上划分的。初果罗汉在山林里，清净无染，但是，到城市里就不免眼花缭乱思念纷起了，这就是思惑未了之故。思惑者，对境生心，迷于事相之思想也，就是对幻境惑当真实，产生占有之妄想也。
  在打坐的过程当中，有很多现象出现，如美好的佛、菩萨光明等善像，或丑恶的魔相，都不要理睬它。有相的东西都是假的，一着相，就容易着魔。还有，当你从有相过渡到无相的时候要起一些变化:如身体没有了，或手脚和头没有了等等，都不可管他。更或气要断了、头要爆炸了，也毋须惊怖，这是身心将脱落的前奏。一害怕，一惊觉，即前功尽弃而出定了。等到火候到时一下子大爆炸，内而身、心，外而世界一齐销殒，虚空也粉碎，本性即现前。不过你不能着相求这个爆炸，一着相即被妄念所遮，非但不能爆炸，连空也入不了。密宗就有这个好处，常常得佛菩萨的加被，以外界的爆炸声引起内心的爆炸，但是千万不能求，想它什么时间来，更不能将心等它或迎它来。打坐定境中的一切形象都不能理睬，须置之不理。《金刚经》的警句须牢牢记住:"凡所有相，皆是虚妄。"一切色相都是假的，不睬它就没事。一理睬执着它，就有着魔之虞。
  二果罗汉，前念才动，后念就觉。虽然能不住相而于觉后归家稳坐，但是念有起灭，还是有生有灭。所以还要有一番生天落地的生死，然后才能了分段生死。因此，打开本来之人并不是大事完结，还要好好地勤除气，进入三果罗汉达遇事不动心的阶段，更向上进入无为之境，达到阿毗跋致的地步，方为初步了手。有思想、有妄情、有造作都是有为。修行从初地、二地、三地……到七地都是有为，入八地才是无为。七地虽然已证到无为了，但是还有个无为在，还有个无为的影子，还是不干净。到八地，无为的影子才取消。所以，我们每个人要衡量一下自己，看看是否对境心一点都不动，平时如还有妄心起伏，那就不行，在境界当中，若着境，更不行。一切时、一切处心空如洗，能够随缘起用，不执着，真空妙有、妙有真空，那才是真开悟。
  除打坐之外，最重要的是平时用功。时时看着自己，念头一起就看见，不跟着跑。念头起了看不见，跑了一大段才觉得，才知道，那就不行。禅宗说:不怕念起，只怕觉迟。念头起了不怕，只怕你不知道，跟着念头跑，就是生死;跟着念头跑了一大段才知道，就是已死去多时了，也就证明你将来生死不能了。假如我们能做到前念起，后念觉，不跟念头跑，就能受生自在了。受生自在不是已了生死，还有生死在，不过在生死当头能够自己作主，要到哪里就到哪里，不受业障牵连，随业受报了。

  功夫程度:
  念起不随能做到念起不随就能于生死当中做得主，不为业牵得大自在。
  无为一切事情尽管来，我心不动。这是真正随顺，而不是压住它不动。压住它不动是不行的。要尽管应酬各种事情，随顺一切事缘，没有什么好的，没有什么坏的差别感，好的不喜，坏的不厌，这样我们的心才能平静，而到达平等无为之境。做到这个地步就能变化自在了，分段生死也就了了。第一步是在生死当中得自在，第二步是变化自在，能变粗为细，变短为长，到达第八地菩萨的位次，至少能显现三十多个意生身。
  微细流注 消灭微细流注就是上面讲的作意。作意在八识田里流动，你平时看也看不见，深入金刚萨缍大定，才能见到而消灭它。到这一步，微细流注都消灭光后，能显现百千万亿化身，度百千万亿众生。这时候才真到家，不是一开悟就好了，差得远，所以，还要好好的用功。
  没有菩提心是不能成道的。什么是菩提心呢?简单讲解就是"上求下化":上求佛道，下度众生。我们修法是为了下化众生，而不是为了自了。
大家务必好好用功，坚持打坐、观照，切勿等闲视之，更重要的还是在座下用功，不是坐两个小时就可以放野马，乱来了。还须于行、住、坐、卧处时时不忘观照，才能与大道相应。
  六个要点  一切放下恋着世间事物放不下，有什么用呢?这世界上的事事物物都是因缘合成，无有实体，犹如过眼云烟，虚而不实，求不得，拿不走。即连各位自己的身体也是假有，留不住，不可得，身外的东西就可想而知了。所以认事物为真，抓牢不放，是不值达者一笑的愚痴之事，学佛修道是大智大慧的大丈夫事业，不是小根小慧的人所能胜任的。要成道，第一要看破一切。死心塌地地打坐，才能入定开悟，假如在座上想这样、想那样，妄念纷飞地乱想，那就完了。一定要一切放下，象个死人一样才行。
  心念耳闻这是修心密的要诀，对入定开悟，关系非常重大，所以再三提示大家，要毫无折扣地照之实行。人的妄念动惯了，不专心致志地倾听持咒的心声，把意根摄住，妄念息不下来，妄念不息何能入定、开悟?所以必须心念耳闻，一个字一个字从心里念出来，耳朵听得清清楚楚，才能摄住意根不起妄念，而渐渐入定。
  念起即觉念头来时，要能看见，如果看不见就跟着它跑了，一跟念跑，就妄念纷飞不能入定了。所以要念起即觉，既不随之流浪，也不压制不起，只不理睬它，提起正念，一心持咒，妄念自然化去而安然入定。
  按时上座每天按时上座，养成惯就容易入定，最好早上打坐，凌晨更好。坐时不要急于入定，心情平和地以一种平常心安然入座，不急不缓地从容持咒，既不要求入定开悟，更不妄求神通。以要求入定、开悟、发神通等的一念即是妄心，此心一起，即障自悟门，非但不得开悟，而且不能入定。
折叠下座观照把打坐中的静定功夫推广到日常动用中去，在行、住、坐、卧当中冷冷自用;绵绵密密地观照，一切无住，既不让境界拉着跑，也不随妄念流浪。
  心量广大修道人心量不能小，要宽宏大量地容纳一切，纵然别人对我不好，我对他还要更好，没有丝毫爱、恶、喜、厌的观念。随缘随份地做一切善事，时时处处潇洒自在，没有患得患失之心，亦无毁誉成败之念。这就是最大的神通。
记住这六点，照之修行，决定能打开本来，亲证佛性。做好这六点，丝毫不懈，保证能圆证菩提，得大成就!
  注意事项1、入手下静，先绝食腥荤香辣之物。盖腥荤之物，味主沉浊，食之必至后天之气粗，而难伏。香辣之物，性主轻浮，食之必至先天之气散而不聚。要知存乎理者，禁食腥荤香辣，专持清斋素食淡饭，以除原味。不食过饱，过饱则伤神。不食过饥，过饥则伤气。此节饮食之道，不可不知。
2、静坐时心摇则气散，修了一点点精气神，不仅会从夫妻生活方面漏掉，还会从六根漏掉。眼睛看多了是一种"漏"、耳朵听多了也是一种"漏"、嘴巴讲多了更是一种"漏"!六根都会漏。为什么强调修行人上来第一步，就要关闭六根呢? 当六根关闭以后，精气神才会自动进入任、督二脉以及回到中脉里边。
3、打坐时面带微笑。
4、静坐胡思乱想时，可以把注意力放在数呼吸，不数入息，只数出息。当你数出息的时候，你把所有的一切，连自己的生命，一切烦恼、病痛，跟着出息放出去。尤其是感冒生病，或者身体里头生瘤、生癌，让它一齐跟出息出去，出去就空了。这样数息，身体马上就轻松了。
在道家的《阴符经》上，有一重要口诀--"禽之制在气"。就是说练者妄念纷纷，思想不能专一，是因为你的气在散乱，气乱则心乱。所以修禅定主张先练气，修者用意念守住呼吸，把呼吸调顺了，心自然就不会再散乱。社会上许多人练多年，还是身体经常出毛病，追其原因就是自己体内的气息调顺不好的缘故。道家还有句至理名言:"天地玄珠，万气本根"。从这句话中就能看出气的重要性，任何人无论体格多健壮，体内的气息若不调顺，即是大病来临。可以说，在身心的配合下，气息能够发生万种变化。
第一种:由一数至十，再由十倒数至一，如此反复，做到呼吸时只有数字没有其他杂念。(1、2、3......10、9、8 ......2、1......)。
第二种:由一、二......按次计数下去，数到最后，这中间并没有杂念妄想，数字并没有差错，心念配合呼吸也就是初步的成功。
(1、2、3、4......99、100......1、2、3、...99、100)。
  有一点必须注意:心不要跟着呼吸进到体内，也不要跟着呼吸出到体外，只应在鼻端这一带区域觉知呼吸。
  数的过程呼吸对于风大的感受分别为风→气→息三个层次。开始时，呼吸粗，称之为风，静定后，呼吸较细，称之为气。再进一步，身心宁静，只有感觉自己内在呼吸，却听不到呼吸声音，这就是息。到了息，就不要数了，即进入随。 静坐数息时，呼吸自然，身体要放软，耳朵回转听自己呼吸。如在闹处修，听不到呼吸声，便用感觉来听。
5、日中一食可以辅助打坐入定。过了中午阳气下降，阴气上升，吃了食物会使人阴气加重，早晨是天食，中午是佛食，晚上是鬼食。过午还食会使胃和大小肠内堆积垃圾，所以，过午不食，是清肠的最好方法，因小肠和心互为表里，肠清则心清。吃饭过饱或过了中午还吃饭，会使经脉不通，经脉不通，则身疲困乏、心地闭塞，心地闭塞，则道业荒废。若5-7点吃晚饭，则使肾经不通，无法后转上升起命门火，形成污秽之精，助长爱欲，接着7-9点使藏第八识之心包经不通，无法清除心脏周围邪气。久之，正居其内的心不能主神明，大脑思维被心包内之邪气所控制，接着9-11点三焦百脉不通，11-凌晨3点胆肝负担重，解毒换血功能下降，严重时影响睡眠。到了第二天凌晨寅时，阳气不易升起，到了卯时，肠道淤积的浊物难以排除，在体内形成毒素，进入血液和脏腑百骸，到了辰时巳时的最佳吸收营养阶段不思饮食，形成恶性循环，到了午时心负担重，阴阳相交不利。
6、打坐会走火入魔吗?有些人怕坐禅时走火入魔，呵呵，说句实在的，一般人还没有资格达到那个可以使你走火入魔的境界。我们最多出现幻觉使你神情恍惚(好比睡眠做梦)，这些都是小儿科，不要把它当回事。
  一般初学静坐的人，往往发现自己的思虑营营，非常杂乱，甚至，比起不静坐的时候，反而更加烦燥、不安;因而更加恐慌，认为自己不应该"静坐"，或者加上武侠小说与民俗神话等的传说，恐怕"静坐"会"走火入魔"。其实，这都是不明道理，自己头上安头，错加误会，构成心理上的阴影。说到静坐，真是一件非常可笑的事。同时也正好暴露人类智能的大弱点。一个人的生命需要休息，这是人尽皆知的事实，也是无可否认的真理。
但是一个人开始练从坐着的姿态取得休息，便会引起很多大惊小怪的说法，所谓"那是修道啦!打坐啦!灰心厌世啦!走火入魔啦!"等等似是而非的观念。
  其实睡眠休息的状态是卧倒的姿态;静坐休息的练，只是坐着的姿态，和睡倒不同而已。 其所以加上这些许许多多的名词和观念，都是人们传闻失实，或者以讹传讹的零碎知识，无形之中凑合心理的好奇或心理的恐惧作祟而已，它与静坐的本身又有什么关系呢。

兄可以说说打座吗？[引用原文已无法访问]

练太极拳多年的你能做到这十句话么?

  学太极拳是个循序渐进的过程，我们不止要通过修炼太极拳提高身体素质，更要接受太极思想的熏陶。要做到这一点，身法、动作很重要，同时，对修炼的目标有看法、有思路，也是非常关键的。
下面这十句话，你做到了么?
1.意念足而力莫发
太极讲究的就是用意念去带动全身，绝对不是用力来带动全身。打太级的时候，要柔，用心和脑结合起来，下发指令给身体，用意念的力量让气行走，从而带动身体的运动。
2.双腿求虚实结合
太极的最大特点就是阴阳，虚实结合。对于双腿的力道来讲，也是同样的道理。当练太级的时候，一腿用力时，另一腿就得虚，即左腿用力则为实，而此时右腿就为虚。只有这样，才能完整地体现太极。切忌，不能双腿都实而踩力。
太极拳中有很多对称、互抵关系，经常学太极拳的人都知道，太极拳既是一种顺从也是一种矛盾。

3.气沉丹田顺气血
打太极的时候，注意要把气往自己的小腹部位走，而不是指人体的外生殖器那里。当身体下沉，涵胸然后松腰，这样气就集于小腹部了，这个时候，再起，运动，气往肺部走，上升的整个过程，就是顺气血的过程。
4.轻落双足妨震动
太极还有一个讲究，就是在运动过程中，落脚的时候，不管是哪一只脚，落下来的时候，都要轻落，不能大力，否则全破坏阴阳之势，让身体得到震动后，导致练太级时候的前功尽弃，因为太极讲究柔静。

5.上亦动则下相随
太极讲究一个律，也就是上若动的时候，下则跟着就要动，上下要结合起来，才算是一整套的动作。足动，腰动，手动，头动，眼神跟着动，这样，一气呵成。
修炼太极拳重视的是内外双修，在打拳的时候，要上下、左右一致协调，这样才能达到祛病延年的效果。
6.内外结合互制约
太极讲究的就是内外相结合，对于太极来讲，要以内部的神就是指意念来带动身体的运动，然后再以身体的运动而达到养神的功效。所以，神即内，体即外，两者相结合起来，就完全达到了双修的功效。

7.沉肩坠肘若轻力
当双肩竖直的时候，根本不能用来练，因此，太极的就是臂要伸展，肘要外开。当肩下沉提起的时候，稍用力，就会有气往上。肘也是一样的道理，前后运动，稍用力，则为内劲，带动身体运动。
8.胸前含及背拔出
我们在看太极的时候，都发现，打太极的人，都是含胸拔背，什么意思，就是指胸不能往前挺，而背则最好是呈弓状，这样，才会在挺胸时，提气，弓背，则气贴于背，才能达到太极的终级作用。这个时候，再起，运动，气往肺部走，上升的整个过程，就是顺气血的过程。

9.绵而不断天行健
在看打太极的时候，发现他们软绵绵的，这就是绵绵不断者，即天行健，自强不息的道理。所以，打太极的时候，就要讲究，绵柔而不断，否则一断就会息，就是灭，只有连续的过程，才不会让人乘虚而入。
10.动中求静不散乱
太极在打的过程中，讲究动静结合，即看似不动的时候，则在动，看似动的时候，则在静，这就是心与身体的一种结合。即静体非知思想动，而动体非知思想静。就是这个道理。只有在动静中结合，才能让太极走上更高层次。

练简化太极拳到底行不行?

  许多人练太极拳是为了强身健体，而达到养生的功效。但由于太极拳套冗长，繁琐，速度及慢，有些自作聪明的人就把练太极拳的时间砍掉了许多，变成简化太极拳，殊不知砍掉的都是精华。这就好比跑一圈四百米，你却从跑到中间穿过一般，达到了标却达不到量。
太极拳是中华国粹，是最独特的运动方式，也是中华仅有的一项传承运动 ，更是中华悠久的历史文化孕育而成的。杨禄禅自从向陈家沟的陈长兴处学会了陈式太极拳以后，杨氏祖孙三代人，苦心钻研、不断创造，并顺应社会发展的需要，当时在北京授拳时，面对新的学拳对象--王公、贝勒，这些花花公子，既喜爱武术又怕吃苦，杨氏根据新的学拳对象，删除了陈拳中快速发劲、窜蹦跳跃等高难度动作，将动作改为缓慢柔和、式式均匀、姿势舒展大方、发劲内蕴、含而不露、形象优美的拳架套路，成为武术文练的艺术。
  诚如杨澄甫老师所说:太极拳乃绵里藏针之艺术也。这一创造性的改编，既保留了技击与攻防内容，满足了练功者的需要，又能适应体弱多病者疗病健身的需要，男女老少皆宜，使有些医药已无能为力的慢性疾病患者，通过一段时间的认真、不间断的练，都能使病情收到不同程度的好转，甚至不药而愈，延年益寿，诚非虚语也。
简化太极拳当初是为了让太极拳得以普及大众才流传至今，而太极拳的精华却源于传统的套路，简化套路削弱了传统套路原有的作用功效。降低了其原有功效。简化套路更主要的是像表演方面发展，太极拳传统中因为难、繁、慢、长，而使得初学者头疼。但就是因为他繁琐，才是他精华之处，才能有保健功效。
  简化太极拳更主要的是向舞蹈与表演性方向发展了，己简化的太极拳传统套路中的繁、难、慢、长四项内容，殊不知恰恰是它的精华所在，现细述之:杨式传统套路共分三段，演练一套拳约需时十五至二十分钟左右，套路的设计思想是考虑到初学者的接受能力，因此是由简到繁，由易到难，在重复重要拳姿的同时再增添新的拳姿，不断加深印象，并作为连接新拳姿的加入而起到桥梁作用。
简化太极拳时间短，运动量不够，有点像热身运动，仅仅活动了筋骨，汗都还没出就结束了，出汗是好事，因人体表面布满汗腺，它是排汗散热的通路，每个汗腺内均存有免疫球蛋白A，这种生化物质能阻止外界的细菌和病毒从汗腺孔进入人体，因此经常排汗的人不易患病，通过练拳出汗治空调病、现代文明病、富贵病的良药。
  时间就是运动量，太极拳也是如此。传统太极拳一套打下来也有25分钟以上，时间恰好才能有保健功效。要做到慢而准，不是为了完成而练太极，而是为了爱好，健体而练太极。据有关医学资料测定，只有在持续演练太极拳达25分钟以上时，压力才能使新鲜气血注入骨腔，激活骨髓细胞向血液中输入血红蛋白，使人延缓衰老。
  总而言之并不是说太极拳练得越久就越好，而是在标准又时间够久的基础下，适宜的时间里。进行练太极才有功效，传统之所以被传承下来，是因为它经历过前人的认可，才得以传承。切记不要自作聪明，为了节省时间去太极之精魄，这样反而本末倒置，身体得不到锻炼。