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这一次的琴声和方才不同，方才的琴声曲调华美，指法娴熟，就是呼延寿也知道是大家所弹，这次的琴声初时有些艰涩，指法也有些混乱，但是片刻之后这琴声却仿佛溶入了天地。方才的琴声，就是呼延寿听了也知道状拟飞雪，这次的琴声呼延寿却觉得琴声就是飞雪，飞雪就是琴声，过了片刻之后，这琴声仿佛和飞雪融合在一起，呼延寿甚至不知道自己听得的究竟是琴声，还是飞雪坠落那种若有若无的声音。一曲终了，不知何时，呼延寿已经忘记了驾车，幸好这马匹乃是走惯道路的好马，也不用他费心，这才没有出什么乱子。高延怔怔的听着，眼中神色迷离，似是敬佩又似嫉妒，琴声停止了片刻，他才赞叹道：“虽然大人指法生疏，可是曲中意境胜过在下百倍，不知可否指点在下一二。”我接过小顺子递过来的香茶，轻轻喝了一口，道：“公子过誉了，其实公子的指法和对琴曲的演绎都已经到了出神入化的境地，哲不如远甚，我和公子只有一点不同，公子爱得是音律，所以勿要求工，一心只想将琴曲弹得更好。哲则不然，琴棋书画，于我来说都是赏心悦目之事，不过是为了让自己开心罢了，所以我不求精，也不求工，只要能够抒发心意，曲调是否华美，指法是否严整，都不在我考虑之中。不过我这样弹琴，就是弹上几十年也就还是这个样子，不像公子，只要领略到更高的境界，就可以突飞猛进。”高延定定的看着我，深施一礼道：“这样浅显的道理我却是如今才悟透，难怪我的琴艺数年没有寸进，今日得到大人赐教，在下感激不尽。”
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徐渭：王羲之以书掩其人，王守仁则以人掩其书
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立德立功立言真三不朽
明理明知明教乃万人师
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心学或阳明心学的理论基石是，宇宙万物一体，其本体就是心，故万物之理都在心中，心即理，本来具足
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练到你的心与镜子一般。其他神秘体验等等东西就自然出来了。再看他的话就字字是理。但也再不需要看他的书了，明白这其实是很简单的东西。此事难在做到，所以才有四句教，而不用无善无恶之语。无善无恶才是本质。
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无善无恶心之体，有善有恶意之动。
知善知恶是良知，为善去恶是格物。
这“四句教”，被称为王阳明心学的最高概括。看上去清楚，读起来晓畅，但因为其中的一个关键点，很可能真正明白的就没有几个。
“无善无恶心之体”，这最高深最根本的一句，因为有佛道的相同观点在前，其实并不难懂。佛家讲因缘和合，一切往深了去，越往深去便越会消解一切，直到非有非非有、非空非非空的空性。道家讲阴阳相对，一切往大了去，越往大去便越会化解一切，直到恍兮惚兮、惚兮恍兮的混沌。万事万物包括善恶之谓，自然也在消解化解之列。
虽然佛家也讲慈悲，道家也言道德，但那只是人在到达成佛得道境界时，而自然生起的大悲悯，并顺之而行。因为那时已经我是万物、万物是我，所以能对万物众生的喜乐悲苦感同身受、一体同悲。这与根本之理有分别，因为人有情而天地只是任自然，这就是人之为人而天之为天。这与根本之理又没有不同，因为人的大悲悯，正是得自和秉承于心的深邃与博大，而博大深邃则正是天道之征，这就是天人合一。天与人，亦一亦二，非一非二。
到这里，阳明心学之境界的博大深邃，已经昭然，与佛道境界无异。让人难以理解的是接下来三句，“有善有恶意之动”“知善知恶是良知”“为善去恶是格物”。要知道，“四句教”是阳明心学的根本教义，而在佛道的根本教义之中，是找不到“有善有恶”的，找到的也都是否定之语，因为与他们的根本教义相背。
“善恶”是这三句共同的根本概念，也正是一开始说到的、可能造成多数人不能明白的那个根本点。王阳明明确提出有善有恶、知善知恶和为善去恶，不能真正明白就可能产生两种理解：要么是阳明心学的境界不够彻底，要么是佛道都太虚无而王阳明恰恰将其落到了实处。
这两种理解都有偏颇。真正理解了其中道理，就能知道王阳明的提法，正是恰当。其中的关键正是“善恶”的概念，即到底什么是善、什么是恶。
以往人们定义和理解善恶，运用的办法往往是范畴和归类，也就是什么是善的、什么是恶的，什么事是善、什么事是恶，恰恰错了，因为违背天道。前面已说了佛道的根本教义，那说的正是天道，是一切相对、万法空性的至大至深之境。而划范畴、列类别，依凭和造成的却恰是僵化和局限，违于天道。儒家的仁义礼教后来成了伪善的面具和人性的牢笼，除了后人的理解运用不当，还因为其本身就有着这样的不良基因。
万物皆在道中，皆由道主宰，其发展变化的趋势也是不断向道而行，这种性质是一定的。但在合乎道的程度和与大道趋势的契合度上，万物则有着大小深浅之别，譬如得道圣者与普通凡夫，便必然存在差异。这种差异之所以存在，也在于万物之道性的不同——若要一切相对而趋向于无极之大，便要不断开放；若要万般消解而趋向于虚空之深，便要不断放空。开放和放空的程度，正是道性。道性弱的依附于道性强的，为道性强的之组成与所用，如此环环相套而成天地万物。
将这落到人的德性上，开放到最后，便是道家的道德；放空到最后，便是佛家的慈悲；这便是终极之善。而在中间和中途，便正是王阳明所谓的善恶——是一种开放还是封闭自己、放空还是固守自我的趋势，而不是确定的范畴和类别。只要合乎开放和放空的趋势，便正是善，合乎的程度便是善的程度；只要违背开放和放空的趋势，便正是恶，违背的程度便是恶的程度。前者譬如无私，后者譬如有私。
将善恶看成一种合道与否的趋势，而不是确定的范畴和类别，那么以往在这个问题上的所有困惑、纠结及误解，便都能迎刃而解。王阳明一再强调的善恶，也便明白了——有善有恶，便是这趋势的发动；知善知恶，便是对这趋势的明了；为善去恶，便是顺这趋势而行。
比起佛道，这正是阳明心学更前进和完备的地方——并非境界比佛道要高，而是佛道一向缺乏入世的兴趣，因而少有办法上的挖掘和发挥，而只遵守着随缘和顺自然的大原则。而阳明心学则很好地解决了这一问题，有体也有用；其后便是境界，其前便是进取；其下便是无为，其上便是有为。这才是真正的无为而无不为，真正的内圣外王之道。
所以善恶真正是有的，为善去恶也真正是对的。对于善，尽管信奉，尽管去做，尽管向着更大、更深、更远，此即天道。
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