？？随缘、随缘......怎样就怎样吧

致吾心之良知，将良知在生活中呈现，在行为中呈现，当下即是

每一个人都有“圣心”“良知”，这个心与良知圆满自足，不需外求。

朱子的物是天地草木器用无不是物，是客观之物。王阳明的物不是客观之物，而是“心外无物”之物，是主观物、行为物；朱子的格物致知是“即物穷理”，也就是接触这些客观之物而穷究、研究它存有的理，而王阳明的格物致知，格是“格君心之非”之格，格是正，格物是使物由不正到正；朱子的格物致知主要是知识论的，而王阳明的格物致知主要是道德实践的。

致知格物在王阳明的解释下，知是良知，是我们本心自具的良知，心即理，我心的良知就是天理。物是事事物物，在王阳明那里，事事物物主要是指道德的实践活动，如事亲、忠君等等。致知格物就是将吾心之良知作用于事事物物，尤其是道德的行为或实践上去。将吾心之良知作用于事事物物，事事物物就都得其理

王阳明重新解释格物致知，他说：所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即所谓天理也，致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。是合心与理而为一者也。

心即理，致良知

人人心中都有孔子一样的心

个个人心有仲尼

王阳明认为，“良知”不在外面，而在心里，“却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻”，是在笑自己从前照朱子方法去格竹子，也在笑当下程朱理学的先生们。

“致知”是《大学》首发，然而《大学》对如何致知并没有讲，朱熹开始大讲“格物致知”。王阳明十八岁时，曾拜谒朱子学的信奉者娄谅。娄谅向他讲授格物致知之学，王阳明听后非常高兴。他遍读朱熹的著作，按照朱熹的方法去格物致知，下决心格竹子之理，格了三天三夜的竹子，什么都没有格出来，自己却病倒了。王阳明由此意识到：向外寻理，这是颠倒见