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顶
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错在把本末颠倒了
贪嗔痴慢疑这些都是心所
具体说来有51种
而正义，觉性，良知是心王
心王是主人，他有51个住所
但你不能把贪这一个住所称为主人
颠倒了嘛，矮凳的尾气排放散发恶臭！
举个例子说明，为什么心王为主，心所为从
如果一个人所有的知觉性都没了，怎么扎都没感觉了，那他还贪吗？贪个鬼哦。
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拿正义来克，拿良知来克，拿正觉性来克，而不是拿教条来克
这样道理就通了
而我们从小受到的教育，千年以来都是拿教条来克己，甚至拿暴力，威胁，恐吓来克己，不是这样吗？
比如你家小孩子任性，不听话，怎么教育的？
古人：你要克己复礼，这是圣人之言，你必须听（教条）
现代人：撒谎的孩子被狼吃（恐吓）。你再不听话就打屁股（暴力）
所以千年以来中国最不缺的就是伪君子
伪君子就是这样成批的，成建制的被教育出来的
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克己复礼为仁，一日克己复礼，则天下归仁
拿啥克己，克的是己里面的啥？ 孔子没说清楚，没说清楚就让克己复礼的人痛苦
再回看上面苏格拉底和格劳孔的对话：
他全相信并称呼凡是保持和符合这种和谐状态的行为是正义的好的行为，指导这种和谐状态的知识是智慧。 把只起破坏这种状态作用的行为称为不正义的行为，把指导不和谐状态的意见当作愚昧无知.
拿正义来克制冲动，贪婪，愚昧，物质，就是克己复礼
好了，克己复礼里面的主语，宾语被我们找出来了
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苏：那么，除了能让人和国家成为正义人和正义国家的这种品质之外你还要寻找什么别的作为正义吗？[淘股吧]
格：我不打算再找了，说真的.苏：到此我们的梦想已经实现了；而我们所作的推测——在我们建立这个国家之初因为某种天意我们碰巧就已想到它是正义的根本定义了——到在已经得到证实了.格：的的确确.苏：因而格劳孔，木匠做木匠的事，鞋匠做鞋匠的事，其他的人也都如此，各起各的天然作用，不发生别种人的作用，这种正确的分工乃是正义的影子——这也的确正是它之所以可用的原因所在.格：显而易见是的.苏：但是，真实的正义确是如我们所描述的这样一种东西.然而它并非关于外在的“各做各的事”
，而是关于内在的，即关于真正本身，真正本身的事情. 换句话说，正义的人不允许自己灵魂里的各个部分相互干涉，起别的部分的作用.他应该安排好真正自己的事情，首先达到自己主宰自己，自身内秩序井然，对自己友善. 当他自己心灵的这三个部分合在一起加以协调，仿佛将高音、低音、中音以及其间的各音阶合在一起加以协调那样，使所有这些部分由各自分立而变成一个有节制的和和谐的整体时，于是，如有必要做什么事的话——不管是在挣钱、照料身体方面，还是在某种政治事务或私人事务方面——他全会做起来；并且在做所有这些事情过程中，他全相信并称呼凡是保持和符合这种和谐状态的行为是正义的好的行为，指导这种和谐状态的知识是智慧。 把只起破坏这种状态作用的行为称为不正义的行为，把指导不和谐状态的意见当作愚昧无知.格：苏格拉底，你说得很对.苏：我们假使确定下来说，我们已经找到了正义的人、正义的国家以及正义人里的正义和正义国家里的正义各是什么了，我想，我们这样说是没错.格：真的，很正确.苏：那么，我们就这样定下来了？
格：便这样定下来吧苏：这个问题就谈到此为止了.
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为啥行动力不够，不能做到知行合一
其实知行合一是说知与行是一体的
有多少知就有多少行，行动不起来是因为知的不够
致良知，则达到一般人理解的那个“知行合一”了
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顶礼学
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莫名其妙的就丢了一层楼
再举例解释一下，为什么说只作合适自己天性的事就是正义，就是摄心，就是知之为知之
知之为知之，不知为不知
即是说对于同一个工作，不同的人天生的感知能力是不同的
能有效感知，成为知之的是适合作这工作的人
不能有效感知，成为不知的是不适合作这工作的人
摄心就是如实的反馈汝心知之或不知的状态，此心永远是诚实的，如同扎针与疼痛之间必然关系的诚实。
只行知之，不行不知，这就是正义。
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在我们城邦中剩下的就是正义这个品质了，就是这个能够使勇敢、节制、智慧在这个城邦产生（苏）
摄心为戒，因戒生定，因定发慧 （佛）
正心，诚意，致知，格物，修身，齐家，治国，平天下（儒）
完完全全说的是同一个意思！！！
注意顺序，谁是源，谁是流
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孔子（（前551年~前479年）
释迦牟尼（前565年~前485年）
苏格拉底 （前469年~前399年）
公元前551年~前485年，释迦牟尼与孔子同时驻世，孔子逝世后10年苏格拉底出世
这三个人在同一个时代，分别在欧亚大陆的东部，中部，西部，以述而不作的方式诠释了
正义=摄心=知之为知之
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