论语里核心一句

2500年前的人不会因为今天的利益计较而说假话
我们基本可以放心认为苏格拉底的话是由衷的

一个人假如天生是一个手艺人或者一个生意人，但是由于有财富、或者能够控制选举

这句说的是当上米帝副总统的石油大亨老洛克菲勒吧

苏：请你现在考虑一下，你是否同意我的下述看法：假定一个木匠做鞋匠的事，或者一个鞋匠做木匠的事，假定他们相互交换工具或地位，甚至假定同一个人企图这两种事都做，你想这种互相交换职业对国家不会有很大的危害，是吗？

  格：我想不会有特别大的危害.苏：但是我想，一个人假如天生是一个手艺人或者一个生意人，但是由于有财富、或者能够控制选举、或者身强力壮、或者有别的这类的有利条件而又受到蛊惑怂恿，企图爬上军人等级，或者一个军人企图爬上他们不配的立法者和护国者等级，或者这几种人互相交换工具和地位，或者同一个人同时执行所有这些职务，我看你也会认为这种交换和干涉会意味着国家的毁灭吧.格：肯定是的.苏：可见，现有的这三种人互相干涉互相代替对于国家是有最大害处的. 因而可以正确地把这称作最坏的事情.格：的确是如此.苏：对于自己国家的最大危害，你不认为这就是不正义吗？

  格：为什么会不呢？

  苏：那么这就是不正义. 反之，我们说：当辅助者、生意人和护国者这三种人在国家里各做各的事而不互相干扰时，便有了正义，从而也就令国家成为正义的国家了.

半本论语治天下的解释：
论语二十篇
知之为知之出自为政第二，大约开篇10%的位置
核心可以推导出剩下的全部内容
所以后半本看不看差别不大

此贴想法都重视二维，简单讲就是禽兽思维。

在我们城邦中剩下的就是正义这个品质了，就是这个能够使勇敢、节制、智慧在这个城邦产生（苏）
摄心为戒，因戒生定，因定发慧 （佛）
正心，诚意，致知，格物，修身，齐家，治国，平天下（儒）

完完全全说的是同一个意思！！！
注意顺序，谁是源，谁是流

孔子（（前551年~前479年）
释迦牟尼（前565年~前485年）
苏格拉底 （前469年~前399年）

公元前551年~前485年，释迦牟尼与孔子同时驻世，孔子逝世后10年苏格拉底出世
这三个人在同一个时代，分别在欧亚大陆的东部，中部，西部，以述而不作的方式诠释了
正义=摄心=知之为知之

以下是苏格拉底和格劳孔的对话，通过对话他们认定了对一个理想国家而言必须有的四项品质：
智慧，勇敢，节制，正义
前三项很好理解：
慧---智慧；定---勇敢；戒---节制
摄心为戒，因戒生定，因定发慧，此为如来毘奈耶中修行三决定义
因此正义必然对应的是摄心
是否是这样呢？看《理想国》中的对话：

苏：你听着，看我说得对不对. 我们在建立我们这个国家时，曾经规定下一条总的原则. 我想这条原则或者这一类的某条原则就是正义. 你还记得吧，我们规定下来而且时常说到的这条原则就是：每个人在国家里都必须执行一种最适合他天性的职务.格：是的，我们曾说过这点.苏：再者，我们听见许多人说过，自己也经常跟着说过，正义就是只做自己的事而不兼做别人的事.格：是的，我们也曾经说过这话.苏：那么，做自己的事，朋友——从某种角度理解这就是正义. 但是，你知道我是从哪里推导出这个结论的吗？

格：请你告诉我吧，不知道.苏：我认为，在我们考察过了勇敢、节制和智慧之后，在我们城邦中剩下的就是正义这个品质了，就是这个能够使勇敢、节制、智慧在这个城邦产生，并在它们产生以后一直保护着它们的这个品质了. 我们也曾经说过，我们如果找到了三个，正义就是其余的那一个了.

是否有其他学说来佐证我上面对正义的定义？
当然有
我们来看2500年前柏拉图在《理想国》一书里对正义的定义
这本书的体裁是柏拉图老师苏格拉底与古希腊城邦长老们的对话
通过对话来解释理想的国家政治形态

礼顶大师