般若經

第二篇作战
  原文孙子曰：凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮，则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。其用战也，胜久则钝兵挫锐，攻城则力屈，久暴师则国用不足。夫钝兵挫锐、屈力殚货，则诸侯乘其弊而起，虽有智者，不能善其后矣。故兵闻拙速，未睹巧之久也。夫兵久而国利者，未之有也。故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。善用兵者，役不再籍，粮不三载；取用于国，因粮于敌，故军食可足也。国之贫于师者远输，远输则百姓贫；近于师者贵卖，贵卖则百姓财竭，财竭则急于丘役。力屈财殚，中原内虚于家。百姓之费，十去其七；公家之费，破车罢马，甲胄矢弩，戟楯蔽橹，丘牛大车，十去其六。故智将务食于敌，食敌一钟，当吾二十钟；秆一石，当吾二十石。故杀敌者，怒也；取敌之利者，货也。故车战，得车十乘以上，赏其先得者，而更其旌旗。车杂而乘之，卒善而养之，是谓胜敌而益强。故兵贵胜，不贵久。故知兵之将，民之司命，国家安危之主也。
  翻译孙子说：大凡用兵作战，一般要动用战车一千辆，辎重车一千辆，集结全副武装的士兵十万人，还要千里迢迢运送军粮。这样国内外的各种费用开支，招待使节、策士的用度，维修作战器械的胶、漆等材料费用，保养战车、甲胄的支出等，每天都要耗费数额巨大的资金。做好了这些准备后，十万大军才能出动。因此，军队作战就要力争速胜。旷日持久则军队必然疲惫，锐气受挫；强攻城池就会使兵力大量损耗；长期在外作战还必然会使国家财力承受很大的负担。如果军队疲惫，锐气受挫，兵力损折，军资耗尽，那么，别的诸侯国就会趁火打劫。到那时，即使再足智多谋的人，也无法挽回危局了。在实际作战中，只听说将领缺少高招难以速胜的，没有见过指挥高明巧于持久作战的。战争旷日持久而有利于国家的事，也从来没有过。因此，不完全了解用兵弊害的人，也就不可能真正认识到用兵的有利处。善于用兵的人，兵员绝不多次征集，粮草也不多次运送。在国内征取一次之后，就应该设法从敌人那里求得补给，这样，军队的粮草供应就可满足作战需求了。国家由于兴兵而造成贫困的原因是长途运输。长途运输必然导致百姓贫穷。军队经过的地方物价必定高涨，物价上涨就会使百姓财物枯竭，物财枯竭，赋税和劳役必然加重。在战场上，军力耗尽，在国内财物枯竭，百姓的财产将因战争而损耗十分之七；国家的资财也会由于车辆的损坏，马匹的疲病，盔甲服装、箭羽弓弩、枪戟盾牌、车蔽大橹的制作和补充，辎重车辆的征集和调用，而损耗十分之六。所以，高明的将帅总是力求从敌人那里获得补给。从敌人那得到一钟粮食，就等于从本国运送二十钟粮食；消耗敌人的一石草料，相当于从本国运送二十石草料。将士之所以会奋勇杀敌，是因为他们有同仇敌忾之心；之所以勇于夺取敌人的军需物资，是因为能获得物质奖赏。所以，在车战中，凡是缴获敌人战车十辆以上的，就奖励最先缴获战车的人，而缴获的战车，要立即换上我方的旗帜，把缴获的战车混合编入自己的车阵之中。所俘虏的敌军士兵，要予以优待、抚慰，使他们有归顺之心，为我所用。这就是所谓的战胜敌人而更增强自己。所以，作战最重要、最有利的方式是速战速决，最不宜的是旷日持久。真正懂得用兵之道、深知用兵利害的将帅，掌握着民众的生死，主宰着国家的安危。
  按语该篇从战争对人力、物力和财力的密切依赖关系，主要论述了长期作战的消耗对国家的危害，提出了“兵贵胜，不贵久”的速战胜方针和“因粮于敌”“胜敌而益强”等作战指导原则。作战篇的精髓在于论述战争对国家经济的影响，同时，孙子是站在战争的主导方面论述这些问题的，如果我们也站在战争的主导方面去考虑问题，显然，结论同两千年前的孙子是一样的。

十四 （道象）
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不曒，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
十五 （何为道）
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客；涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷；混兮其若浊。 孰能浊以澄？静之徐清；孰能安以久？动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成。
浅析：微：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻。秒：俨兮其若客；涣兮若冰之将释。玄：敦兮其若朴，旷兮其若谷。通：混兮其若浊。
十六 （依道而行）
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。 知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 　　

九
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。 　　
十
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能如疵乎？爱国治民，能无为乎？ 天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？ 生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 　　
十一
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
浅析：重点阐述“无”的重要性！
十二
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
十三
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

三
不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
浅析：四大社会乱源“名、利、欲、知”，不推崇贤能之才，使人们不争名夺利，只要心里没有贪念，就不会有不满及争夺，从而使自己达到一种纯朴自然的状态。
  四
道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
浅析：时刻保持冲虚，“道”就可以用。“道”它不显锋芒，解除纷争，“道”收敛它的光芒，混同于尘世，看似虚无又实际存在。“道”是宇宙的本源，先象帝之先，每个象后面都有它的“道”存在的，是不过人们都迷惑在它的象中，你跳脱不了象，破不了象执，你就进不了“道”体！先与象存在就是“无”，道冲就是有，但“有”是从“无”生出来的。“道”以虚才有用，如果满了就没有作用了！

第二章
  《道德经》
  一
  道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
浅析：“道”即无名，“有”“无”相生！ 不着“名相”，在意此物非彼物，就有了分别心。我们一直在辨认、区分事物本身，就始终陷入了“名相”之中，对“道”是不可能领会的。学知识是在种种的“名相”中把握事物的，要领悟“道”先要排除“名”对你的干扰！
道可道，非常道。当要言说“道”时，已经进入了“名相”。从“无”的一面看待事物就能发现它的玄妙，从“有”的一面看待事物就能发现它的边际。“无””有”本源一致，“无”“有”同体就是玄，“无”“有”相互转化！

第二章
  《道德经》
  一
  道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
浅析：道即无名，有无相生！
不着名相，有此物非彼物的心，就有了分别。我们一直在辨认、区分事物本身，就会陷入名相中，对道是不可能领会的！我们学知识就是在种种的名相中把握事物的，要领悟“道”先要排除“名”对你的干扰！
道可道非常道，当要言语道时，就已经进入“名相”，从“无”的一面来看待事物，就能发现它的玄妙，从“有”的一面看待事物，就能发现它的边际。“有”和“无”亦是名，“有”“无”同一就是玄，“有”“无”相互转化！
  二
  天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
浅析：当天下人对美有了定论，大家就厌恶丑了，有了这种好恶之心，那就糟糕了！美丑必然存在，并不需要固定的标准人为的区分。“有”和“无”是“道”的一部分，它不是对立的。“圣人”——与道同体的人物，处不违反自然规律的事，行不言之教。“道”生了万物，从来就没有离开过，“道”从不居功自傲，所以它才会永远存在！

第一章
《盲人摸象》
      《大般涅槃经》：“其触牙者，即言象形如芦菔根；其触耳者，言象如箕；其触头者，言象如石；其触鼻者，言象如杆；其触脚者，言象如木白；其触背者，言象如床；其触腹者，言象如瓮；其触尾者，言象如绳。”
       寓意：该成语说明认识事物要从多个角度、全方位地考察。当只听到或看到事情的一部分时，不要自作聪明的胡乱猜测，只有对事物全面的了解，才能得出正确的结论。