借假修真：小散混股市！

想创业？“双偏buff”→助你智破突围！
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简直就是创业“王者独角兽”想跟他俩玩儿“弟弟们”还嫩点！
这个组合一生至少1-2次创业成功 
财富值不可估量且肯定具备一定商业壁垒，其他人效仿需大量投入和时间啊！

红尘皆是幻境
身边的伴侣、亲人、朋友
不过是来历练你的NPC
入戏太深，注定满身伤痕

道家的无情，从不是冷漠
而是看透之后的慈悲
不捆绑、不控制、不奢求
允许一切发生，接纳所有缘分

人生本就是一场独自修心的旅程
不必纠结人情冷暖，不用困在关系里自我消耗
慢慢收回向外讨好的心
好好爱自己，守住本心，养好精气神

当你不再向外寻求安全感
自己，便是一生唯一的靠山❤️
万物皆有因果，自渡方能渡人

所谓认命，是安住在空性来面对业力 

我们遇到了恶因缘的时候，第一个，我们要知道这些逆缘都是过去的罪业之所招感，我们自己要勤修忏悔。我们行菩萨道，很重要的一个概念，就是只要你有感受，就一定有业力，这是基本常识。你看到这个人，感受很不好；你听到这句话，感受很痛苦，你一定有业力。
你如果没有罪业，你看到这个人，听到这句话，你没有感觉。虽然表面上是他讲这句话，事实上他只是用这句话来刺激你的罪业起现行而已，他只是一个增上缘……诸位！生死业力，不是我们想像的那么简单。所以，如果你不能放下，业力一来冲击你的烦恼，就无解。单单有业力还有解，你只要如如不动，业力的冲击一下就过去了。因为你造业的时候，你也不是经常造，你偶尔造一个业，所以它会过去的。但是如果业力又加上你贪瞋痴的烦恼弄在一起，那人生就没有解了！外有业力，内有妄想执着，那就无解了，佛都救不了你了。但是业力的冲击这一块我们不能改变，这个是已经成熟的业力。
所以，所谓的认命，是安住在空性来面对这个业力。我本来就没有这些东西，那是缘生缘灭的假相。先求放下它，再来面对它，再来处理它，这样的人生才有解。就是说，我不能控制外在的业力什么时候起现行，但是我能够控制自己，安住空性、如如不动，这是很重要的概念。

金光寺蒙冤：
人这一生，最高的修行，是含冤不言，守心自明

人这一生，总有无端的委屈、莫名的冤枉、黑白颠倒的时刻。明明清白无过，却要背负枷锁；本心纯粹善良，却要受尽冷眼与磨难。 回看86版《西游记》第18集《扫塔辨奇冤》，祭赛国金光寺的劫难，从不是简单的妖物偷宝，而是一场照见人性、考验心性的修行。 佛光舍利被盗，宝塔黯淡无光，国王不分青红皂白，将所有罪责尽数归咎金光寺僧人。一众修行之人，未曾作恶、未曾犯错，却被迫披枷带锁，日日受刑、夜夜熬苦。冤屈加身，百口莫辩，无处诉说，无处申辩。 可偏偏，这群最委屈的人，做到了常人最难做到的事：含冤不怨，受辱不怒，身处泥泞，坚守本心。 

从佛家禅意来讲，宝塔，是世人的清净佛心；舍利，是人人本自具足的智慧与光明。 宝物失窃，佛光黯淡，寓意世间杂念丛生、欲望横行，本心被欲望蒙蔽，正道被阴暗遮挡。僧人无辜受难，正是红尘里最真实的「忍辱修行」。不辩解、不怨恨、不堕落、不背弃初心，纵满身枷锁，身处绝境，依旧心怀善念、坚守正道。真正的清白，从来不在口舌之争，而在方寸本心之间。

总会遇到误解、非议、冤枉，付出不被看见，真心不被善待。越是身处低谷、受尽委屈，越要明白：不必和烂人争辩，不必为误解内耗，不必因苦难失德。 守心，便是守塔；守善，便是守光；守住本心，便是一生最好的修行。你有没有过「明明没错，却无故受冤」的时刻？往后余生，愿我们都能如金光寺僧人一般，受得住委屈，守得住本心，静待花开。

男女之情，是最麻烦的事

男女之情本质是自私的，有的人很可怕，自己所求的就要得到，为了得到会不顾一切，使用任何手段：威胁、恐吓等等，甚至会有丧失理智的疯狂的举动，抱着玉石俱焚的心理。非常的可怕。还有的人就是死缠烂打型，天天缠着你，让你一点办法都没有，真是很麻烦! 男女之情都不长久，变数很多，极易变成冤家。开始两个人可能会很好、让别人也羡慕，过段时间不一定因为一点的什么原因就不和。再加上现在社会男女之间的变数特别多，动荡的因素特别多，婚外情、第三者等等，男女之间很容易变成怨敌，彼此仇恨，有怨气。别的事情好像都能忍的下，就是这个忍不下，放不下，两个人又纠缠不清，又爱又恨，在一起就有怨气，不在一起，又彼此牵挂。不论怎样都痛苦，非常的麻烦!总之，一旦扯上男女之情就是痛苦，同时又很难从痛苦中脱离出来，男女之情是学佛人的难关，也是考验，能够过的去，说明学的真的好，过不去，功夫没到。怎么过?认识男女之情的本质--苦，多思维男女之情的苦，内心当中把男女之情放下。

《匈奴歌》是汉代匈奴人创作的一首歌谣。汉武帝派霍去病将兵出击匈奴，夺取焉支山和祁连山。匈奴人悲伤作此歌。《匈奴歌》仅四句二十四个字，却以哀婉的语调，表达了匈奴族人民对故土、对生活的眷恋和热爱。 

匈奴歌失我焉支山①，令我妇女无颜色②。失我祁连山③，使我六畜不蕃息④。

这首歌谣用粗线条勾勒出匈奴人民失去领地的困苦生活。两个“失我”突兀而出，重迭连用，正见其逐层加强的愤怒心情。这首《匈奴歌》仅四句二十四个字，却以哀婉的语调，表达了匈奴族人民对故土、对生活的眷恋和热爱，可谓千古绝唱，读罢令人感慨不已。

最后我想说说武帝的态度。
武帝在整个事件中的角色是非常复杂的。
他授权江充查巫蛊，这是确凿的。但他有没有授权江充查到太子头上？这个不确定。
他收到太子"谋反"的消息后，派丞相刘屈氂平叛，这也是确凿的。但他在下这个命令之前，有没有认真核实过消息的真假？有没有试图跟太子沟通？
史书没有明写，但从后来武帝的反应来看，他至少在一定程度上是被误导的。
苏文这个人在关键时刻发挥了很大的作用。他是近侍太监，武帝的信息很大程度上要通过他来传递。当太子起兵的消息传来时，是苏文向武帝报告的："太子反了。"
武帝听到这个报告，震怒之下下令平叛。
但后来呢？武帝把苏文烧死了。"焚苏文于横桥上"——这是一种极其残酷的处刑方式，说明武帝认为苏文的罪行极重。
什么罪行？《资治通鉴》说是"助充谮太子"——帮助江充陷害太子。
也就是说，武帝后来意识到，当时他听到的那些话，是不实的，或者至少是严重歪曲的。
这就带出一个问题：武帝在当时为什么会相信那些话？
因为他跟太子的关系，本来就不是那么融洽。
田余庆先生在《论轮台诏》里讲得很清楚：太子刘据是一个倾向于"宽厚""好儒"的人，他周围的谋士多是主张休养生息的。这跟武帝晚年的执政风格——好大喜功、急于求成、重用酷吏——形成了对立。
父子之间有政策分歧，这本来很正常。但在集权体制下，政策分歧很容易被解读为权力斗争。武帝看太子不顺眼，不一定是因为太子做错了什么，而是因为太子代表的那套理念让他不舒服。
所以当江充和苏文说"太子反了"的时候，武帝心里可能有一个声音在说：他本来就跟我不是一条心，他反也不奇怪。
这不是说武帝相信太子会弑父，而是说他本来就不那么信任太子，所以不利于太子的信息更容易被采信。
人不是在真空中判断信息的。每个人都带着自己的偏见、自己的情感、自己的既有判断去解读新信息。你想听到的话，会听得更清楚；你不想听到的话，会自动过滤掉。
武帝对太子的不满，为江充的构陷提供了心理基础。
这是比任何阴谋都更深层的问题。如果武帝跟太子关系融洽，打死他也不会信太子"谋反"；正是因为他对太子有偏见，他才会在那个关键时刻做出错误的判断。