借假修真：小散混股市！

最高级的说服，从不试图改变别人，是让对方觉得这个决定，保护了他最看重的那个自我，
这不是在迎合人性弱点，而是尊重人性 

“攻心为上，攻城为下。”
这句话我琢磨了很久。
直到翻开《资治通鉴》，看到司马懿对曹爽说的那番话，我才真正懂了。
司马懿发动高平陵之变时，没有硬拼。
他指着洛水发誓，承诺只要曹爽交出兵权，就保他性命富贵。
曹爽信了。
然后，灭族。
你说司马懿是骗子？
不。
他只是精准地保护了曹爽最看重的那个“自我”——活着，体面地活着。

人的八态一态：闻说经便走不欲听。如同马解羁缰欲逃，人听到经文教义便急于离开，不愿聆听。
二态：闻说经意不解不知语所趣向，便嗔怒不欲闻。对经文教义不理解或不感兴趣便产生嗔怒情绪。
三态：闻说经便逆不受。如同马举脚拉车反抗，人听到教诲便立即反驳不接受。
四态：闻说经便骂。对教诲产生反感甚至恶语相向。
五态：闻说经便起去。如同马人立持轭摩挲车却行，人听到教诲非但不改过自新反而变本加厉。
六态：闻说经不肯听䫌头邪视耳语。人听经时不专心甚至斜眼偷看或窃窃私语。
七态：闻说经便欲穷难问之不能相应答便死抵妄语。人试图难讲经者却无法回答便强词夺理说谎话。
八态：闻说经不肯听反念淫多求不欲听受死入恶道时乃遽欲学问行道亦不能复得行道。人生前拒绝听受教诲死后才后悔莫及但已无法挽回。

马的八态一态：解羁缰时便掣车欲走。比喻马刚被解开缰绳就急于逃离，不愿受束缚。
二态：驾车跳欲啮人。马在拉车时突然跳起想要咬人，表现出攻击性和逆反心理。
三态：举两脚掣车走。马用前脚拉车，实际上是生气或嗔恨的表现。
四态：便踏车軨（或蹋车軨）。马用脚踏车上的部件，类似于人张口便骂，用恶语攻击。
五态：便人立持轭摩挲车却行。马站立并摩挲车辕，表示不愿前行，反而想要后退。
六态：旁行邪走。马不走正道，而是偏离方向，比喻人听到教诲后不发心改过，反而企图掩藏错误。
七态：掣车驰走得浊泥抵止住不复行。马拉车快跑后陷入泥中无法前行，比喻人听到教诲后心生怨恨，固执己见，无法进步。
八态：悬篼馁之熟视不肯食。马对悬挂的食物视而不见，拒绝进食，比喻人拒绝接受好的教诲和规劝，自暴自弃。

佛说马有八态譬人经》通过马的八种不良表现来比喻人在接受教诲或教义时可能呈现的八种不良状态。通过生动的比喻告诫人们要虚心接受教诲和规劝，避免陷入不良状态。佛法强调修行者应具备正知正见、正念正定等品质，以远离贪嗔痴等烦恼达到解脱的目的。此经对于指导修行者如何正确面对教诲和自身缺点具有重要意义。

被“口蜜腹剑”之后，怎么让刀落空？
第一，重要决策，自己拿主意。 任何人给你的“好建议”，尤其是那种听起来特别顺、特别合你心意的，都先在脑子里过三遍。问自己：他为什么要告诉我这个？
第二，不跟“永远笑脸”的人交心。 你可以跟他合作，但不要跟他倾诉。他今天听你的秘密，明天就可能变成他的“弹药”。
第三，不参与他发起的“话题”。 他说“你觉得A怎么样”？你回“挺好的”。他说“我听说B在背后说你坏话”？你回“是吗？我没听说过”。不给任何情绪反馈，他借不到你的刀。
第四，如果你已经被坑了，不解释、不求证、不纠缠。 直接切断信息来源，把他从你的核心圈移除。他不配你浪费时间去“讨个说法”。

现实中，怎么识别“口蜜腹剑”的人？
第一，不要看他对你笑不笑，要看他对别人（尤其是对竞争对手）笑不笑。 一个对所有人都永远微笑、从不表达任何负面情绪的人，大概率不是修养好，是藏得深。
第二，观察他说的话和事实之间的差距。 他是不是经常把“我觉得”当“事实”说？他是不是经常用“大家都这么说”来给你传递信息？你可以自己去验证。
第三，最重要的：相信你的身体。 如果你跟一个人相处，总觉得哪里不对、说不上来的不舒服，那就是你的直觉在报警。李林甫式人格最擅长的就是让你“说不出来哪里不对”。你的身体比你的大脑更诚实。 

他为什么能横行十九年？
因为他的“口蜜”，让所有人都觉得“他是个好人”。因为他从不正面冲突，从不留下把柄。因为他的“剑”，永远藏在别人看不见的地方。唐玄宗晚年昏庸，喜欢听好话。李林甫就是那个只说好话、从不添堵的人。他知道领导想要什么，他就给什么。至于国家会不会烂，那是后来的事。他的悲剧在于：他以为自己赢了十九年，实际上他只是在加速一个王朝的崩塌。 他死后不久，安史之乱爆发，唐朝由盛转衰。他的“精明”，是帝国的毒药。