0
0
金鸡霸是几年前靠写段子的风云人物。
5
---
# 回光十维白话注疏（给今人看的注本）
---
## 第一维｜一点在身（心有主）
**原意所指**
书中说“天心、方寸、玄关”，
不是指身体里的某个器官，
而是说：**人心里要有一个不随外物跑的地方**。
**白话注**
你每天接触的人、事、信息太多了。
如果心里没有一个“站得住的点”，
那外界一动，你就跟着乱。
这个“点”，
不是你想出来的，
而是当你安静下来时，
**你知道：我在，我清楚。**
---
## 第二维｜回光之向（不被牵走）
**原意所指**
“回光”“逆法”，
不是往里想，
而是**不再顺着刺激一直往外跑**。
**白话注**
平常人看见东西，心马上跟过去；
听见一句话，情绪立刻被带走。
回光的意思是：
事情来了，你先不急着反应，
而是**先回到自己这里来**。
不是憋住，
是慢半拍。
---
## 第三维｜安位而立（心不乱窜）
**原意所指**
书里反复讲“中”“居中”，
不是位置问题，
是**心不要东一块、西一块**。
**白话注**
有的人一紧张就全在脑子里；
有的人一难受就全被感觉拖走。
这里讲的是：
**心有主位，想法、感觉各就各位。**
该想的时候想，
该歇的时候歇。
---
## 第四维｜火候与时（不抢、不拖）
**原意所指**
百日、子时、火候，
都不是叫你去算日子，
而是讲：**事情有它成熟的时间**。
**白话注**
有些改变，
你硬来，反而坏；
你等一等，它自己就到了。
懂这个的人，
不急着突破，
也不拖着逃避。
---
## 第五维｜境生不执（不追感觉）
**原意所指**
书中反复提醒：
见光、见境，都不可执。
**白话注**
有时你会觉得很清醒、很舒服、很轻松，
这不是终点，
只是说明：**你这一步走对了。**
如果你开始追这种感觉，
反而又被带走了。
---
## 第六维｜差谬自知（会校正）
**原意所指**
昏沉、散乱、走偏，
不是吓人，
是教你**识别不对劲的状态**。
**白话注**
太兴奋、太空、太冷、太麻，
都不是好状态。
对的状态是：
清楚，但不紧；
安静，但不死。
一不对，
你能发现，
这就已经很难得了。
---
## 第七维｜日用不离（还过日子）
**原意所指**
回光不是逃世，
而是“日用之间常在”。
**白话注**
你还是要工作、吃饭、相处、承担责任。
如果修得越多，
越不想做人，
那就一定歪了。
真正对的路，
是**人越来越稳，事越来越顺。**
---
## 第八维｜法可复用（能回来）
**原意所指**
回光不是一次成就，
而是“随时能回”。
**白话注**
乱了，能回来；
烦了，能站住；
掉进情绪里，能爬出来一点。
不用一次到位，
只要**次次有路**。
---
## 第九维｜识光与性光（不被想法骗）
**原意所指**
识光，是分别；
性光，是本然。
**白话注**
念头、想法、判断，
本身不是你。
你能看见它们，
而不马上相信它们，
这时你就自由了一点。
---
## 第十维｜自然返常（像个正常人）
**原意所指**
最高一层，
反而什么都不像。
**白话注**
不刻意修，
不刻意放，
不一直盯着自己。
该做事就做事，
该歇就歇，
心里清楚，
但不折腾。
这就够了。
---
## 总结一句（白话版）
＞ **这本书不是教你成仙，
＞ 而是教你：
＞ 在一切纷乱里，
＞ 还能不丢自己。**
1
我的爱情海，终于开始幸福了
7
河洛·金华十维注疏（仿古体）
一维｜点（天心）
经曰：道寄于光，光寄于目，目之所归，在方寸。
注曰：方寸者，天心也；天心者，万法之枢也。
疏曰：
夫道无名相，而人必有所依。依于形则堕形，依于声则逐声，惟依于“不可依”者，乃得其依。是故圣人指以方寸，非令执方寸为物，乃令识“主宰之位”。
天心如宅，光如主人。主人不在，则奴婢（六根）自擅，日用奔走，耗散无涯。主人在，则万气上朝，百骸听令。
学者初下手，切忌“觅点”。觅则动，动则识起。只要不逐外境，亦不压内念，惺惺自若，则点自现前。
点既现前，不可加意护持。护持则紧，紧则窒；窒则昏沉；昏沉则魄用事矣。故曰：守而不守，得其正守。
二维｜向（逆法）
经曰：目逐色声则漏，回光逆照则聚。
注曰：顺者散也，逆者敛也；敛则归根。
疏曰：
凡人生而一声之后，随境顺生，终身不曾逆视。顺生者，外驰也；外驰者，识用也；识用者，光为识矣。
所谓“逆法”，非强向内窥，亦非闭塞耳目，但不随物转。物来则照，物去则寂；照而不逐，寂而不昧。此乃回光之正向。
学者误逆法为内卷，或拳心缩气，或强收眼力，皆非逆，乃“另一路顺”，顺于自我之欲耳。
逆之极，则无逆可名：不逆而自返，不回而自归。此“无为之回光”也。
三维｜位（三宫）
经曰：意土居中，神火为用，精水为基；二目为斗柄，斡旋升降。
注曰：乾坎黄庭，三宫定位；主居中，辅司二目。
疏曰：
三宫非血肉之处所，乃神气之分府也。乾者清明之极，坎者潜藏之根，黄庭者主宰之中。中不立，则上下无所统摄；上下不分，则中亦无所归。
二目者，泄光之门也。门不摄，则神识外走；门既摄，则内外通明。故“垂帘得中”，不大开以散，不全闭以昏。
又曰“内照坎宫”，非令搜寻丹田之气感，乃以光归根，使散者有归、动者有主。
若执三宫为路线，搬运心肾，上下牵拽，皆“助长之病”；虽见气机，终成妄想。故曰：位以统摄，不以搬迁。
四维｜时（火候）
经曰：百日立基，光始为真；一阳来复，活子时现。
注曰：时者，非钟鼓之时，乃相变之时也。
疏曰：
丹经言百日，世人执日数；不知百日者，譬言成熟之期耳。又曰“一息立基”，世人执呼吸；不知息者，自心也。
火候者，非热非寒，乃“动静得其时”。天心未动而强动，则嫩；天心已动而后动，则老；天心一动即应之，上升乾顶，下入黄庭，是为当时。
活子时者，非半夜之一刻，乃寂然大定中，天机忽动。动而无欲，是天之动也。
学者好求活子时，反成着相；着相则识光，识光则失火候。故曰：时到自到，求则不到。
五维｜可能（证验）
经曰：虚室生白，皓月中天，遍体阳和，乃金华之吐放凝。
注曰：验者，路标也，非家舍也。
疏曰：
证验之出，随根器而异。或闻声如谷响，或满前皆白，或身轻欲腾，皆“善根发相”之类。
然验不可恋。恋则成“识中之相”，非性光也。故经戒曰：有光无光，皆不管；只要无念生念。
验亦不可全废。全废则易堕顽空，或昏沉而不知，或散乱而自喜。验之义，在于校准：知其不偏，乃可久行。
譬如行舟，水纹可察风向；若执水纹为目的，则舟不进矣。
六维｜约（差谬）
经曰：昏沉散乱二病，蕴界五阴诸魔，皆差路也。
注曰：约者，法之绳墨；差谬者，工夫之贼也。
疏曰：
散乱者，神驰也；昏沉者，神未清也。散乱尚可收，昏沉最难医。医昏沉者，寄心于息，听其无声；声一出，则粗浮；粗浮则浊；浊则欲睡。
又有二大差路：
一曰顽空：槁木死灰，冷息沉气，久堕木石；
二曰随缘：万绪忽至，随之顺适，主为奴役，久堕色欲。
蕴界五阴者，色受想行识之扰也。其来非外鬼，乃心识自幻；不知则被役，知之则可却。
故工夫贵“惺惺自若”，不可沉、不可浮；不可执空、不可逐境。此六维立，则道不欺人。
七维｜群（日用）
经曰：必于人伦日用间立定脚跟，方可修真悟性。
注曰：群者，验道之炉；日用者，回光之场。
疏曰：
道不离世，世亦不离道。脱世而修，多落偏空；离伦而谈玄，易成狂慧。故先圣必令立脚跟于人伦。
事来要应过，物来要识破。能以正念治事，则光不为物转，光即自回。此“无相回光”也，胜于闭目枯坐。
又师承之重，在“心传”。徒众虽盛，心传一断，则滥泛凌替。是以“教外别传”，非立门户，乃护真脉。
学者能于群处不失其主，方知天心真在；若离群始静，入群即乱，则点未定也。
八维｜法（止观）
经曰：回者止也，光者观也；止观相须，定慧双修。
注曰：法者，循环也；循环者，不间断也。
疏曰：
止观之法，本不秘。秘在能行而不偏。其序大略：念起不逐，返观其起处；推究从何起从何灭，了不可得；不可得处，即正观也。既不可得，则复绵绵而止；止中复观，观后复止。
止而不观，则有回无光，易堕昏沉；观而不止，则有光无回，易生散乱。是以二者相生相制，如阴阳互根。
初学只取“缘中”为端倪，两眉齐平处系念，光自透入；切忌强注射，强则识作。
法贵久行。久行者，非多时数，乃不断续。不断续者，非紧逼，乃自然相续。
九维｜超（性光）
经曰：用心即识光，放下乃性光；识不断，则神不生。
注曰：超者，破识也；破识而后见性也。
疏曰：
凡人视物，未及分别时，镜然一照，是性光；少顷分别起，便为识光。识起则光杳不可觅，非无光也，光已为识矣。
《楞严》言八还：尘可还，识可还，乃至见性亦可还。还到极处，连“还”亦破，方是真不还。
回光之功，正回“最初不还之光”，故一毫识念用不着。若著相求光，便落意识；若执空为得，空亦成相。
故曰：空见为空，空犹未空；空忘其空，斯为真空。此处锋利，学者须慎。
十维｜返（无为）
经曰：大道之要，不外无为而为；神丹为何？一切处无心而已。
注曰：返者，归根也；归根者，连归亦忘也。
疏曰：
无为者，不滞方所形象；无为而为者，不堕顽空死虚。其枢不外一“中”，中定则万事自正。
丹成之相，不在奇景，不在腾举，乃在“心空漏尽”。心静则丹，心空即药。不著一物，是心静；不留一物，是心空。
至于真空，又不可以“空”为空。空若可觉，犹为识境；空而不知空，乃为真空。
返至此处，言语皆赘。只须日用不失其主，事来应过，物来识破，动静随时，天机自发。于是性命全功，圆而不自知矣。
0
这个好，原来诵读过
0
嗯嗯，k大还在
7
太乙金华做了个注疏，有想看的吗，哈哈
3
给小白看的。先有点感觉。完整版与高阶都需要刚下飞机。哈哈
69
评论(3677)
收藏
展开
，哈哈
