马年：成为野马，而不是牛马！

“牛马”是人力成本，而“野马”是人力资本；“牛马”费100分的力拿20分的钱，“野马”费20分的力拿100分的钱；“牛马”想着怎么领导重视，“野马”想着怎么重视自己；“牛马”自我压榨；“野马”定义成功。

庄子：
马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁（hé）草饮水，翘足而陆，此马之真性也。
译：马蹄可以践踏霜雪，皮毛可以抵御风寒，时而吃草饮水，时而扬起蹄子奔跑，这是马的天然本性。

虽有义台路寝，无所用之。及至伯乐，曰：‘我善治马。’烧之，剔之，刻之，雒（luò）之，连之以羁縻（mí），编之以皂栈（zhàn），马之死者十二三矣；饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之，前有橛（jué）饰之患，而后有鞭策之威，而马之死者已过半矣……
译：虽然有即使有华丽的台榭和高大的寝宫，对它没有任何作用，等到伯乐来了，自称擅长驯化马匹。用烙铁给马打上烙印，剔除他认为对于的马毛，按照他自己的审美和心意修剪马蹄，然后用马嚼子和马绳来控制住马，用马槽和马厩来圈养马，结果是马死了十分之二三。
接着要驯化掉马天生的野性，要让他完全屈服和听命于人，饿它，渴它，熬它，逼他疾驰奔跑，让马整齐划一，让它走就走，让它停就停，在马的前面有装饰缰绳的束缚，后面有马鞭和马刺的恐吓，这样一来，马就死掉了一半。

马失去了逍遥自在的天性，是因为世间出现了“伯乐”，伯乐对马说我现在对你做的一切都是为了你好，即使你现在受了点苦，但是等到最后你会成为千里马，等到你成为了千里马之后你一定会感谢我的。
很明显伯乐是在为自己好，为了成就自己的美名，满足自己的自恋，为了得到过往的重用，为了实现自己的利益，伯乐把原本自在的马群，把那些野马当做了祭品。用胁迫、强权、哄骗、计谋让他们接受筛选，最后死伤无数。

一生中待的时间最长的地方都充斥的这样的自诩为伯乐的人，学校、家庭和公司，经常会被动的卷入在一场竞争和或一场场残酷的考试和比赛中。学校像伯乐的驯马场，统一的教材和标准的答案、作息表，这样的设计将天地间最有灵气的野马，各有天赋的学生修剪成了标准产品，有的老师自诩园丁。

有的横幅赤裸愚昧，但是又耐人寻味：提高一分，干掉千人。苦战百日，笑傲六月。

学生考的分数更高了，学校就可以招更多的学生，收到更多的学费，老师会因为学生成绩好成为名师，成为系主任。伯乐的深层次的目的还是实现自己。

教育的流水线会让埋头绘画的孩子卷入到题海中，善于做手工的同学背诵公式，让喜欢发明创造的学生去死记硬背。
这样的教育中的“善治”究竟成就了谁，又摧毁了谁。

从学校进入职场后规训从分数变成了kpi，用晋升的阶梯引诱，用末尾淘汰制恐吓。

同时社交媒体也在不停的制造焦虑，同龄人已经年薪百万，同学已经结婚，别人家的孩子天天补班爆满了。经常能看到豪宅、名车、奢侈品等，将“成功”定义为物质堆砌的标本（有了钱我们用直升飞机送孩子上学）。

好马不等于千里马，它可以喜欢思考，喜欢做数学题，他喜欢欣赏落日，它对美食很有研究知道哪里的草最鲜美多汁，而且只有它知道，有的马不喜欢人多拥挤的地方，是离群之马，喜欢探险，喜欢去人迹罕至的地方。

如何获得定义的权利？

故事1:
庄子钓于濮（pú）水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”
译：庄子在濮水钓鱼，楚王让两人过去说愿意拜托他来帮助管理朝政。

庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王以巾笥（sì）而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”

庄子拿着钓鱼竿没有回头，说：“我听说楚国有一只神龟，已经死去三千年了，楚王用锦缎将它包好，放在竹箱之中，珍藏在庙堂之上。这只乌龟是宁愿已经死了留下骸骨来显示尊贵，供世人朝拜呢？还是宁愿活着拖着自己的尾巴在烂泥里面打滚爬行呢？两人回答说：“那还是在泥巴里打滚吧。”庄子说：“你们回去吧，我将要在烂泥里继续摇着我的尾巴。”

庄子对于得到王权认可表现得如此轻松神气，气定神闲，他找到了非人道，属于天道的豁达的快乐。

故事2:
“泽雉（zhì）十步一啄，百步一饮，不蕲（qí）畜（xù）乎樊中。神虽王（wàng），不善也。”
生活在沼泽中的野鸡十步才能一啄，走上百步才能喝一口水。野鸡也不希望自己被关在笼子里畜养起来。你虽然每天精神饱满看起来肚子都吃得饱饱的，但也并不能得到真正的快乐。

治马之道变成了杀马之道，在农夫眼里的野鸡，在楚王眼里的神龟，在伯乐眼里的千里马，所谓的好值得是那些适合服役、听从指令的马、人和行为，而那些马为了被看见就必须在这场竞争中脱颖而出。

但很多时候人类都会心甘情愿的接受社会的改造，社会学家皮埃尔·布尔迪厄：文化也有资本的特性，文化是一种资源，可以决定你可以进入那些圈层，被谁认可，说话的分量。
文化资本体现在：个人层面的你的口才表达很好、品味很好；物品层面：藏书、乐器、收藏品；社会制度层面的证书、学历。

问题：
有两个孩子，一个是从小在钢琴、舞蹈、英语启蒙中长大的，另一个即使很有天赋但却从未得到文化资本的注入与传承，进入社会后两个孩子谁拥有更大的话语权？
明显是前者，因为他掌握了更多的文化资本，而后者连说话的资格都没有，因为没有听众。这对于出生贫寒的人构成了隐形的暴力，通过语言、审美、教育和规则来实现温柔的压迫。

他们会认为伯乐没有问题，是因为自己不够优秀，不够努力所以没有被伯乐看到，所以一定要多努力。这时候他们在自己赋予了文化资本的正当性，即使想要累计更多的文化资本，想要玩他们设计的游戏规则，因为希望被看见被听见，拥有更大的话语权，能够有凌驾于别人的权利。

最终被伯乐选中的千里马，最后也会幻化成人形，并以伯乐自居然后周而复始，权利开始通过话语控制，开始轮回。只有成绩排名靠前的学生才能上台发言拥有话语权，才能被认可。

如果拉开时间的尺度，这种社会主流的叙事也在不断的发生转变：伯乐对于千里马的定义一直在变化。（比如最近取消早自等）

因为拥有话语权的人在发生变化，在每一个时代背景下成功都有着不同的定义。只是在不同文化霸权下，某些文化统治阶层按照对自己有利的方式重新定义“千里马”。

宋代：金榜题名、成为朝廷命官

春秋战国时期：游说诸侯、列国封侯

在工业化初期：遵守纪律、勤奋工作、稳定的工厂职位（资本积累阶段最需要的工人品格）

后工业化时代：创业、自由职业、打破常规（新自由主义需要冒险精神和自我驱动）

20世纪的中国：计划经济的成功是成为公务员进入体制内

互联网快速发展时期：996是奋斗、年轻人要有狼性、斜杠青年才是自由（超负荷劳动）

如今：财富自由、精神独立、找到自我价值

这些成功的模板从来不是中立的，而是由当下掌握文化生产资源的阶层，如资本家、媒体、互联网操控者制造推广，并内化到大众心里的。

让大家心甘情愿的自我压榨、暗示你一切失败都是因为你自己不够努力，引导你忽略掉结构性的不平等，个体被剥夺了对系统性剥削的语言，然后把愧疚感和责任感都揽到自己身上。-----“象征暴力”的机制by布尔迪厄

有人想要挣脱，讽刺的是设立了新的标准、理想等，这又会使自己落入到另一个话语体系结构当中，还是希望有伯乐相中自己，希望自己被重视被看见。

真正要做的事，走向一种无需被承认的存在方式，可以微笑沉默，不主动寻求任何话语体系，不主动寻求任何人和观众的认可，不被定义，不参与争夺，不沉迷于标签，在无语无声沉默之处，重新感知自己与万物的关系，这是真正的逍遥。

部分改编老明读书-庄子思维课