庄子齐物论-一生二_作手轩羽

作手轩羽

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今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。

虽然，请尝言之。有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎，其果无谓乎？天下莫大于秋豪之末，而大山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！故自无适有以至于三，而况自有适有乎！无适焉，因是已。

一生二-解读
“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这是道家的鼻祖老子的话，而庄子也说“一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得。”而这个“一”是从哪儿来的呢？“天地与我并生，而万物与我为一”，可见是从万物而来，那么万物从何而来，万物又是从“一”生发而来的，在此庄子加进去了万物“循环”学说。如此就能更加明白这两句话，就解决了《庄子》一书的主要问题：其一就是“我从何处来？”即万物的来源问题；其二是“我向何处去？”即万物的归宿问题。
“天地与我并生”是讲来源问题：“天地”与“我”一样，都是从“道”那里一齐生出来的；“万物与我为一”并非前句的同义重复，是讲归宿的问题：“万物”与“我”实乃一体，同归于“道”。因为道“注焉而不满，酌焉而不竭”，是万物的起点，又是万物的归宿。始成了终，终又成了始。亦如《寓言》篇所言：“万物皆种也，以不同形相缠，始卒若环。”
所以庄子说“天人相类，天人合一”，因为有了同质同源的天和人所形成的整体，才会有世间万物的循环演化发生。

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2026-01-14

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