应无所住生其心

白话翻译与详解
原文： 云何火災能壞世間。謂有如是時。世間有情壽量無限。從此漸減。乃至壽量經八萬歲。彼復受行不善法故。壽量轉減乃至十歲。彼復獲得厭離之心受行善法。由此因緣壽量漸增乃至八萬。如是壽量一減一增合成一中劫1。

白话翻译与解释：
“火灾”是如何毁灭世界的呢？这个过程要从“住劫”中的“人寿减增”说起。在某个时期，人类的寿命是无限的，但随着人心败坏，寿命逐渐减少，一直减到八万岁。之后，人们继续造作种种恶业（不善法），导致寿命进一步缩减，每一百年减一岁，直到平均寿命只有十岁。到了这个谷底，人们因为极度的痛苦而生起厌离之心，开始转而奉行善法。因为这个善的因缘，寿命又开始每一百年增加一岁，逐渐回升到八万岁。这样一减一增，就合成了一个“中劫”1。

原文： 又此中劫復有三種小災出現。謂儉病刀1。

白话翻译与解释：
在这个“减劫”的过程中，当人类福报衰减到一定程度时，会出现三种小型的灾难，称为“小三灾”，分别是：饥荒（俭灾）、瘟疫（病灾）和战争（刀灾）1。

俭灾者，所谓人寿三十岁时，方始建立...此之俭灾，经七年七月七日七夜方乃得过1。

饥荒之灾（俭灾）： 当人类平均寿命减到30岁时开始发生。那时，精美的食物已经消失，人们只能靠煮烂骨头来果腹。如果能找到一粒米或麦，会像得到摩尼宝珠一样珍贵，小心地藏在箱子里守护。众生因饥饿而无力，纷纷倒地不起，饿死的人不计其数。这场饥荒大灾难会持续七年七个月零七天才结束1。之后，幸存的人聚集在一起，生起了初步的厌离心，寿命便不再退减，饥荒也得以平息。
又若人寿二十岁时...如是病灾，经七月七日七夜方乃得過1。

瘟疫之灾（病灾）： 当人类平均寿命减到20岁时，原先生起的厌离心又退失了。这时，各种猛烈的瘟疫、瘴气、灾病会接连不断地发生。人们遭遇这些疾病大多都会死亡。这场瘟疫之灾会持续七个月零七天才结束1。之后，幸存者再次聚集，生起中等的厌离心，寿命不再减少，瘟疫也随之平息。
又人寿十岁时...如是刀灾，极经七日方乃得过1。

战争之灾（刀灾）： 当人类平均寿命减到10岁时，之前生起的厌离心再次退转。那时，人与人之间充满了强烈的杀害之心。随手拿起的草木、瓦片、石块，都会变成最锋利的刀剑，人们互相残杀，几乎全部死尽。这场战争之灾会持续七天才结束。

原文： 又此世間二十中劫壞。二十中劫壞已空。二十中劫成。二十中劫成已住。如是八十中劫。假立為一大劫數1。

白话翻译与解释：
一个世界的完整周期被称为一个“大劫”。一个大劫由四个阶段组成，每个阶段持续 20个“中劫”：

坏劫 (20中劫)： 世界处于毁灭的过程中。
空劫 (20中劫)： 世界毁灭完毕，处于虚无空寂的状态。
成劫 (20中劫)： 新的世界开始形成。
住劫 (20中劫)： 世界形成后，稳定地存在，众生安住其中。
这四个阶段合计 80个中劫，被假定为一个“大劫”的时间长度1。

原文： 又梵世間壽量一劫。此最後壞亦最初成。當知此劫異相建立。謂梵眾天。二十中劫合為一劫。即依此劫施設壽量。梵前益天。四十中劫合為一劫。即依此劫施設壽量。若大梵天。六十中劫合為一劫。即依此劫施設壽量1。

白话翻译与解释：
此外，初禅“梵世天”虽然总体寿命号称“一劫”，但其内部有不同的计算方式。因为梵天是世界最后毁灭的地方，也是新世界最先形成的地方，所以它的“劫”有特殊的定义：

梵众天（初禅第一天，梵天的随从）：以 20个中劫 作为他们的“一劫”寿命。
梵辅天（初禅第二天，梵天的辅臣，原文“梵前益天”）：以 40个中劫 作为他们的“一劫”寿命。
大梵天（初禅第三天，梵天王）：以 60个中劫 作为他们的“一劫”寿命。

原文： 如是句義甚為難悟。謂我無有若分若誰若事。我亦都非若分若誰若事1。

白话翻译与解释：
像这样（指解脱的）甚深义理是极难领悟的，尤其是关于“无我”的真理，即：在“我”这个概念里，找不到任何一个可以称之为“我”的固定部分、主宰者或实体；“我”本身也并非任何一个固定的部分、主宰者或实体1。

详解： 这是在阐述佛教的核心思想“无我”（Anatman）。它破除了我们对一个永恒、独立、不变的“自我”的执着，指出“我”只是五蕴（色、受、想、行、识）的和合体，是因缘所生的，其本质是空的。
原文： 云何外分若壞若成。谓由诸有情所作能感成坏业故。若有能感坏业现前。尔时便有外坏缘起。由彼外分皆悉散坏1。...又彼壞劫由三種災。一者火災能壞世間。從無間獄乃至梵世。二者水災能壞一切。乃至第二靜慮。三者風災能壞一切。乃至第三靜慮。第四靜慮無災能壞1。

白话翻译与解释：
（以上讲的是个体生命的生灭，下面讲外部世界）
那么，外在的物质世界（外分/器世间）是如何形成和毁灭的呢？

世界的成坏源于众生的共业：世界是所有众生共同的业力所感召的。当导致世界毁灭的共业成熟时，世界毁灭的因缘就会启动，外部世界便会毁坏1。
世界末日的三种灾难（三灾）：
火灾： 能烧毁从无间地狱一直到色界初禅的“梵世天”1。
水灾： 能淹没从地狱一直到色界二禅天1。
风灾： 能吹散从地狱一直到色界三禅天1。
四禅天以上无灾： 第四禅天不会被这三种灾难所毁坏，因为那里的天人，其身体和宫殿是同时出现、同时消失的，没有外在的毁坏因缘1。

原文： 又諸有情。隨於如是有情類中自體生時。彼有情類於此有情作四種緣。謂種子所引故。食所資養故。隨逐守護故。隨學造作身語業故。初謂父母精血所引。次彼生已知其所欲。方求飲食而用資長。次常隨逐專志守護。不令起作非時之行及不平等行。次令學世俗言說等事。由長大種類故。諸根成就故1。

白话翻译与解释：
再者，任何一个生命（有情），当他投生到某一类众生群体中时，这个群体会对他提供四种重要的生存条件（缘）：

种子的引导 (父母所引)： 指个体生命最初是由父母的精血结合而来的1。这是生命的起源。
食物的滋养 (食所资养)： 孩子出生后，父母知道他的需求，会为他寻找饮食来滋养其身体，使其成长1。
随身的守护 (隨逐守護)： 父母会时刻跟随、专心守护着孩子，不让他做出不合时宜或危险的行为1。
学与模仿 (隨學造作)： 父母会教导孩子学世间的语言、知识和技能，让他能够通过身体和语言来与世界互动1。
正是因为有了同类的养育和教导，个体才得以长大，各种感官能力（诸根）也才发育成熟。

原文： 此復於餘此復於餘。如是展轉諸有情類。無始時來受苦受樂。未曾獲得出苦樂法。乃至諸佛未證菩提。若從他聞音。及內正思惟。由如是故方得漏盡1。

白话翻译与解释：
生命就是这样，一代传一代（此复于余），展转不息。一切众生从无始以来，就在这个循环中承受着苦与乐，却始终没能找到超越苦乐的方法。直到有佛陀出世证悟菩提，我们才有机会：

从善知识那里听闻正法 (從他聞音)。
并对听闻的法进行内心的正确思惟 (內正思惟)。
只有通过“听闻”和“思惟”这两个途径，我们才能最终断尽一切烦恼（漏尽），获得解脱。

原文： 生後漸次觸生分觸。所謂眼觸乃至意觸。次復隨墮施設事中。所謂隨學世事言說。次復耽著家室。謂長大種類故。諸根成就故。次造諸業。謂起世間工巧業處。次復受用境界。所謂色等。若可愛不可愛。受此苦樂。謂由先業因。或由現在緣。隨緣所牽或往五趣或向涅槃1。

白话翻译与解释：
婴儿出生之后，生命便展开了新的历程：

感官接触： 他的感官开始接触世界，从眼睛接触颜色形状，到耳朵、鼻子，乃至第六意识接触概念和思想，这些统称为“触”1。
学言语： 接着他会进入人类设定的概念世界中，开始学世间的种种事情和语言表达1。
耽著家庭： 长大成人、感官发育成熟后，便开始执着和依赖家庭生活1。
造作诸业： 为了谋生，会开始从事世间的各种工艺、技术、职业等工作1。
领受果报： 在生活中，不断地接触和享受各种外在的境界（色、声、香、味、触），无论是喜欢的还是不喜欢的，并因此感受到快乐和痛苦。这些苦乐的感受，部分源于过去的业力，部分源于当下的因缘1。
生命走向： 最终，生命就在这些因缘的牵引下，或者继续在天、人、阿修罗、饿鬼、地狱这“五趣”中轮回，或者通过修行走向“涅槃”的解脱之道

原文： 又於胎藏中。或由先業力。或由其母不避不平等力所生隨順風故。令此胎藏或發或色。或皮及餘支分變異而生1。……支分變異生者。謂由先業因如前說。及由其母多馳走跳躑威儀及不避不平等現在緣故。令彼胎藏諸根支分缺減而生1。

白话翻译与解释：
此外，胎儿在母胎中，可能因为两种原因导致其身体特征发生变异：

过去的业力 (先業力)： 由自己往昔所造的善恶业所决定。
母亲不当的行为 (現在緣)： 母亲在怀孕期间不注意、不合宜的行为所产生的“风”（一种影响力）。
这些变异会体现在毛发、肤色、皮肤和肢体上1：

毛发变异： 除了过去的不善业，如果母亲在孕期偏爱吃咸味或灰土等（古代的一种说法），会导致胎儿毛发稀疏1。
肤色变异： 如果母亲经常接近炎热的环境，胎儿肤色会偏黑；若常处在极寒冷的地方，肤色会极白；若吃太多燥热的食物，肤色会偏红1。
皮肤变异： 如果母亲在孕期纵欲过度，可能导致胎儿生来就有癣、疥、癞等皮肤病1。
肢体变异： 如果母亲在孕期经常奔跑、跳跃，或有其他不平稳的举止，可能导致胎儿出生时器官或肢体有缺陷1。
原文： 又彼胎藏若當為女。於母左脅倚脊向腹而住。若當為男。於母右脅倚腹向脊而住1。

白话翻译与解释：
关于胎儿在子宫内的位置，如果是女胎，她会位于母亲的左侧，背靠着母亲的脊柱，面向母亲的腹部。如果是男胎，他会位于母亲的右侧，背靠着母亲的腹部，面向母亲的脊柱1。

原文： 又此胎藏極成滿時。其母不堪持此重胎。內風便發生大苦惱。又此胎藏業報所發生分風起。令頭向下足便向上。胎衣纏裹而趣產門。其正出時胎衣遂裂。分之兩腋。出產門時名正生位1。

白话翻译与解释：
当胎儿完全发育成熟时，母亲会因为难以承受胎儿的重量而感到极大的苦恼，此时身体内部的“内风”会发动，这就是分娩的阵痛。同时，由胎儿自身业报所感的“分风”（分娩之风）会升起，使胎儿头部朝下、双脚朝上，被胎衣包裹着朝产门移动。在出生的那一刻，胎衣会破裂，分开在婴儿的两腋。当婴儿顺利从产道出来时，就称为“正生位”1。

原文： 復次此之胎藏八位差別。何等為八。謂羯羅藍位。遏部曇位。閉尸位。鍵南位。缽羅賒佉位。發毛爪位。根位形位。若已結凝箭內仍稀。名羯羅藍。若表裡如酪未至肉位。名遏部曇。若已成肉仍極柔軟。名閉屍。若已堅厚稍堪摩觸。名為鍵南。即此肉摶增長支分相現。名缽羅賒佉。從此以後。發毛爪現即名此位。從此以後。眼等根生名為根位。從此以後。彼所依處分明顯現。名為形位1。

白话翻译与解释：
再者，胎儿在母胎中的发育有八个阶段的差别。是哪八个阶段呢？分别是：

羯罗蓝位 (Kalala)： 指精血已经凝结，但内部还很稀疏的阶段，如同凝结的乳汁。这相当于现代医学所说的“受精卵”阶段1。
遏部昙位 (Arbuda)： 此时内外都像酸奶一样，但还未形成肉质，形态像个小疱。这相当于“胚胎”的早期阶段1。
闭尸位 (Peśī)： 已经形成了肉，但仍然非常柔软1。
键南位 (Ghana)： 此时肉质已经变得坚实增厚，稍微可以触摸了1。
钵罗赊佉位 (Praśākhā)： 在这个坚实的肉团上，开始长出四肢和头的雏形，肢体分相开始出现1。
发毛爪位： 从这之后，开始长出头发、体毛和指甲1。
根位： 之后，眼睛、耳朵等感觉器官开始生成1。
形位： 最后，这些器官所依附的身体部位都分明显现，完整的形体就形成了。

喂语料时间。。

要不你去你小群哥哥那？哈

胜败乃兵家常事啊，登顶太顺太早容易摔得惨。
对了，你又咋啦？