应无所住生其心

叽叽叽，倒反天罡，不过你要是能打败你去群哥，也是蛮结棍

一块

第四部分：日月星辰的出现
原文： 又彼依止光明既滅。世間便有大黑闇生。日月星宿漸漸而起...諸星宿中其量大者十八拘盧舍量。中者十拘盧舍量。最小者四拘盧舍量1。

白话翻译与解释：
当人类自带的光明熄灭后，世界陷入了一片黑暗。为了照亮世界，日月星辰便相继出现了：

日月构成：日轮（太阳）直径为五十一逾缮那，由“火颇胝”（火性水晶）构成；月轮（月亮）直径为五十逾缮那，由“水颇胝”（水性水晶）构成1。
运行规律：太阳和月亮都在须弥山的半山腰（与持双山等高）环绕运行。太阳的运行轨道靠近或远离须弥山，决定了季节的冷热。太阳总是同时照亮两个大洲，另外两个大洲则处于黑夜1。
月相与月影：月亮的圆缺，是由于它运行时角度倾斜，部分被自身遮挡所致。而月亮上的黑色阴影，则是在大海中游动的鱼、鳖等巨大生物的影子投射在上面的结果1。
星宿大小：星宿中，大的直径约十八“拘卢舍”（古印度长度单位，约等于今天的3公里），中等的约十拘卢舍，最小的约四拘卢舍1。
至此，一个完整的、有日月星辰、有山川大河、有天神、有人类、有社会秩序的世界就完全建立起来了。

第三部分：人类文明的起源
原文： 如是器世間成已...如是便有剎帝利眾婆羅門眾吠舍眾戍陀羅眾。出現世間1。

白话翻译与解释：
当这个物质世界（器世间）形成之后，最初的人类是怎样的呢？

劫初之人：最初的人类，是从光音天（色界二禅天）寿命已尽后投生到此地的。他们被称为“劫初之人”。那时的他们，身体由意念而生（意生身），自带光明，飞行自在，以喜悦为食，世间的一切都平坦如掌，没有房屋和村落的概念1。

堕落的开始：后来，由于众生福报业力的变化，大地上自然生出一种名为“地味”的甘露，香甜如蜜。有人出于好奇品尝了它，发现极为美味，于是大家纷纷效仿。从此，贪吃的性便开始了。随着贪吃的加重，他们身体自带的光明逐渐消失，身体也变得沉重粗鄙，无法再飞行。他们开始互相攀比轻视，恶的念头开始出现。地味也随之消失了1。

私有与情欲：地味消失后，又相继出现了“地饼”、“林藤”和自然生长的粳米。最初的粳米没有糠皮，随取随有。但人们的贪心越来越重，开始囤积粮食，“私有制”的观念就此产生。当他们开始食用这些粗糙的谷物后，身体进一步变得丑陋，并出现了男女的性别差异。他们互相注视，生起了爱染之心，开始出现男女之间的“邪行”（性行为）。为了遮羞，也为了躲避他人的指责，他们开始建造房屋来隐藏自己1。

社会的建立：由于个人私自囤积稻米，导致了资源分配不均，人们开始互相争夺和偷盗。为了解决争端，他们共同推举出一位最贤明公正的人来管理田地和契约，这就是最初的君王，名叫“大等意”（又译“众共许”）。从此，为了维护社会秩序，便相继出现了不同的社会阶层：

剎帝利 (Kṣatriya)： 王族、武士阶层。
婆羅門 (Brāhmaṇa)： 祭司、知识阶层。
吠舍 (Vaiśya)： 平民、商人阶层。
戍陀羅 (Śūdra)： 劳工、仆役阶层

第二部分：须弥山顶与四大部洲
原文： 復次於蘇迷盧頂處中建立帝釋天宮...復有一洲羅剎所住1。

白话翻译与解释：
在世界中心须弥山（苏迷卢山）的顶上，中央建立着天帝释的宫殿，名为“善见城”，纵横各有一万逾缮那。宫殿之外的地方，则是三十三天其他天神的村落1。

须弥山的四面，由四种不同的珍宝构成，分别对应着四大部洲：

朝向南瞻部洲（我们所在的世界）的一面，是琉璃（青色宝石）所成。
朝向东胜神洲的一面，是白银所成。
朝向西牛贺洲的一面，是黄金所成。
朝向北俱卢洲的一面，是颇胝（水晶）所成1。
在我们南瞻部洲的边缘，有一条由真金铺成的道路，这是转轮圣王出世时才能行走的御道1。

无热恼池的南边，有一棵名为“赡部”的大树，我们这个洲——南瞻部洲——正是因此而得名1。而在此洲的北方，有一片名为“设拉末梨”的大树林，是“妙翅鸟”（即金翅大鹏鸟）等各种鸟类栖息的地方。四大部洲各自还拥有两个附属的中洲，此外还有一个单独的洲，是罗刹鬼居住的地方

第一部分：须弥山周边的世界
原文： 又持雙山於其四面有四王都...從此派流為四大河。一名殑伽。二名信度。三名私多。四名縛芻1。

白话翻译与解释：
在环绕须弥山的七金山中，第一座持双山的四面，分别坐落着四大天王的都城，他们是：

东方的持国天王
南方的增长天王
西方的丑目天王（即广目天王）
北方的多闻天王
其余的六座金山，则是这四位天王麾下天众所居住的村庄和部落1。

在雪山附近，有一处巨大的金色山崖，名叫“非天胁”（阿修罗之胁），纵横各有五十“逾缮那”（古印度长度单位，约等于今天的7-13公里）。这里是善住龙王的常住之地，天界的帝王天帝释（即帝释天，玉皇大帝在佛教中的形象）也时常会来此游玩。此处有一颗名为“善住”的圣树，周围有七重多罗树围绕1。

这里还有一个名叫漫陀吉尼的大池，并有五百个小池作为其附属。善住龙王时常与五百头母象在池中嬉戏，他可以随心所欲地变化形态，潜入池中采集莲藕为食1。

漫陀吉尼池的旁边，就是著名的无热恼大池（Anavatapta）。这个池子长、宽、深各有五十逾缮那，池底铺满了细微的金沙，池中充满了具备“八功德”的圣水（清、冷、香、洁、甘、美、软、不损身），形态和色泽都极为殊妙，令人心生欢喜。从这个大池中，流出了滋养我们这个世界的四条大河：

殑伽河 (Ganges)： 恒河
信度河 (Sindhu)： 印度河
私多河 (Sītā)： 塔里木河
缚刍河 (Vakṣu)： 阿姆河

原文： 四大洲者。謂南贍部洲。東毗提訶洲。西瞿陀尼洲。北拘盧洲...復成非天宮殿...次成最下八大那洛迦處...復成一分鬼傍生處1。

白话翻译与解释：
四大部洲分别是：

南瞻部洲（我们所在的世界），形如车厢。
东胜神洲（毗提诃洲），形如半月。
西牛贺洲（瞿陀尼洲），形如满月。
北俱卢洲，形如四方形1。
此外，还形成了阿修罗（非天）的宫殿（位于须弥山下的水中）、八大热地狱（那洛迦）、寒地狱，以及一部分饿鬼和畜生（傍生）的住处1。

原文： 又七金山其間有水具八支德。名為內海。復成諸龍宮...復有餘水在內海外故名外海1。

白话翻译与解释：
七座金山之间，充满了具有八种殊胜功德的水，称为“香水海”或“内海”，里面有八大龙王等居住的龙宫。而在七金山之外、四大部洲周围的，则是我们所说的“外海”或咸水海1。

至此，一个完整的世界便基本形成了，等待着众生循着各自的业力，在其中繁衍生息，展开新一轮的生命故事。

原文： 爾時第三災頂有諸有情...從彼沒已生第三靜慮...復從第二災頂。生第二靜慮...復從第一災頂。有一有情由壽等盡故從彼沒已生初靜慮。梵世界中為最大梵。由獨一故而懷不悅便有希望...當發心時。諸餘有情...生初靜慮彼同分中1。

白话翻译与解释：
在新世界的天界形成之时，那些在上一劫毁灭时幸存并安住在更高天界（即“灾顶”，如四禅天）的众生，因为寿命、福报或业力耗尽，便会从原住处死去，然后投生到新形成的三禅天。二禅天也是如此1。
接着，会有一个众生从“灾顶”投生到新形成的初禅“梵世界”，成为大梵天王。因为只有他自己一个，他感到不悦并希望能有其他众生来此共住。就在他生起这个念头的瞬间，其他寿命已尽的众生便会从光音天（二禅天）等处死去，投生到初禅天，成为他的眷属（梵众、梵辅）1。

原文： 如是下三靜慮。器及有情世間成已。於虛空中欲界四天宮殿漸成...又諸有情從極淨光天眾同分沒。而來生此諸宮殿中1...自此以後有大風輪...從下而起。與彼世界作所依持1。

白话翻译与解释：
就这样，色界下三层天（初禅、二禅、三禅）的物质世界和众生都安立好之后，在更下方的虚空中，欲界天人的宫殿也逐渐形成，如同幻化出来一般。接着，会有众生从光音天（极净光天）死去，投生到这些新的天宫中1。
此后，在最底层的虚空中，会生起一个巨大无比的“大风轮”，它的范围等同于一个三千大千世界。它从下方托起，作为整个世界的根基和依凭1。

原文： 次由彼業增上力故。於虛空界金藏雲興。從此降雨注風輪上。次復起風鼓水令堅。此即名為金性地輪1。

白话翻译与解释：
接着，由于众生共业的力量，空中出现蕴含着金属元素的“金藏云”，降下大雨，落在风轮之上。又有风吹动这些水，使其翻腾搅动，最终凝结成坚实的“金性地轮”（即大地层）1。

原文： 次復風起鼓水令堅。即由此風力所引故。諸有清淨第一最勝精妙性者。成蘇迷盧山...若中品性者。成七金山...若下品性者...成四大洲及八中洲並輪圍山...1。

白话翻译与解释：
在金性地轮之上，又是一片汪洋。风再次吹动这片水，使其凝结。根据水中物质精华的精纯程度不同，形成了不同的山脉和陆地：

最精纯的物质，形成了世界的中心——须弥山（苏迷卢山），它由金、银、琉璃、颇胝（水晶）四宝构成1。
中等品级的物质，形成了围绕须弥山的七座金山，分别是：持双山、毗那矺迦山、马耳山、善见山、朅达洛迦山、持轴山、尼民达罗山1。
下等品级的物质，在七金山之外，形成了我们所处的四大部洲、八个中洲，以及最外围的铁围山（轮围山）1。

原文： 云何水災。謂過七火災已。於第二靜慮中有俱生水界起。壞器世間如水消鹽。此之水界與器世間一時俱沒。如是沒已。復二十中劫住1。

白话翻译与解释：
什么是“水灾”呢？在世界经历了七次火灾之后，二禅天（第二静虑）中会生起俱生的“水大”力量，它从上向下淹没并消溶物质世界，就像水能溶化盐一样。最终，这股巨大的水量会和它所淹没的世界一同消失。世界毁灭后，会进入持续二十个中劫的“空寂”状态1。

详解： 佛教的世界观是循环的。一次大劫包含成、住、坏、空四个阶段。在“坏劫”中，世界会经历火、水、风三灾的轮番破坏。火灾破坏到初禅天，水灾则能破坏到更高的二禅天。
原文： 云何風災。謂七水災過已。復七火災。從此無間於第三靜慮中有俱生風界起。壞器世間。如風乾支節復能消盡。此之風界與器世間一時俱沒...從此壞已復二十中劫住。如是略說世間已壞1。

白话翻译与解释：
什么是“风灾”呢？在经历了一个包含“七次水灾和七次火灾”的更大周期后，三禅天（第三静虑）中会生起俱生的“风大”力量。这股力量会吹散、分解物质世界，就像大风能吹干并消解骨节一样，将一切都化为乌有。最终，这股风与它所摧毁的世界一同消失1。世界毁灭后，同样会进入持续二十个中劫的“空寂”状态。以上就是对世界如何毁坏的简略说明。

详解： 风灾的破坏力最大，可以上达三禅天。只有四禅天因为天人身心与宫殿俱生俱灭的特性，才能免于三灾的破坏1。
世界的形成（成劫）
原文： 云何世間成。謂過如是二十中劫已。一切有情業增上力故世間復成。爾時最初於虛空中。第三靜慮器世間成。如第三靜慮。第二及初亦復如是1。

白话翻译与解释：
那么世界是如何形成的呢？在经历了二十个中劫的“空寂”之后，因为所有众生共同业力的推动，世界便会重新开始形成。
这个过程是从上往下的：

首先，在虚空中，三禅天的物质世界（器世间）最先形成。
然后，二禅天和初禅天也依次形成

原文： 爾時有情復有三種最極衰損。謂壽量衰損。依止衰損。資具衰損1。...爾時有情展轉聚集起上厭離...由此因緣壽量色力富樂自在皆漸增長。乃至壽量經八萬歲1。

白话翻译与解释：
在人寿十岁的“刀兵劫”末期，众生会遭遇三种最极点的衰败：

寿量衰损： 寿命最长不过十岁1。
依止衰损： 身高体型变得极为矮小，只有一“搩”（zhǎ，约20厘米）或一握那么高1。
资具衰损： 最好的食物只剩下小米、稗子；最好的衣服是人发织成的粗布；最好的装饰品是铁器。曾经的酥油、蜂蜜、食盐等五种美味都已消失1。
在经历了极度的痛苦后，幸存下来的人们聚集在一起，生起了最上品的厌离之心，从此不再退转。他们开始彻底舍弃导致寿命损减的恶行，转而奉行能增长寿命的善法。因为这个缘故，人类的寿命、体力、样貌、财富和安乐程度都开始逐渐增长，一直恢复到人寿八万岁的水平1。

原文： 如是二十減二十增。合四十增減便出住劫。於最後增已。爾時那落迦有情唯沒不生...爾時人中隨一有情自然法爾所得第二靜慮...皆此沒已生極淨光天眾同分中。當知爾時說名人世間壞1。

白话翻译与解释：
（一个“住劫”包含二十个“中劫”，即二十次人寿的增减循环。）
当“住劫”的最后一个增劫完成时，地狱（那落迦）、饿鬼、畜生三恶道的众生，只会死亡而不再有新的生命投生，直至全部空尽。与此同时，人间会有人自然而然地证得了“第二禅”的定境，其他人也跟着学，最终他们死后都会投生到二禅天中的“光音天”（经中为“极净光天”，属二禅天）。这时，就标志着“人世间”的毁坏已经完成。天道也是如此，逐层向上毁坏。至此，五道之中不再有任何一个众生存在1。

原文： 爾時天雨亦不可得。由無雨故大地所有藥草叢林皆悉枯槁...復有六日輪漸次而現...既成七已熱遂增七1。

白话翻译与解释：
（在众生都转移到上界天之后，物质世界的毁灭——“坏劫”正式开始）
此时，天空不再下雨，大地所有的药草、树林都因干旱而枯萎。接着，由于众生感召“坏劫”的共同业力，以及有六种需要被烧毁的事物（沟坑、河流、大湖、海洋、须弥山与大地）存在，天空中会相继出现六个新的太阳。加上原有的太阳，总共七个太阳同时出现。每多出现一个太阳，热度就比之前增加数倍。七日并出，热力增至顶峰，巨大的火焰燃起，从业力所感的六种事物开始，一路向上烧毁，直到色界的初禅梵天，这就是“火灾”的全过程