应无所住生其心

按僧团身份与职责分类 (28-45)
苾芻 (Bhikṣu)：比丘，即是受了具足戒的男性出家人。
苾芻尼 (Bhikṣuṇī)：比丘尼，即是受了具足戒的女性出家人。
正学：正学女，即是准备受具足戒的女性修行者（沙弥尼与比丘尼之间的阶段）。
勤策男：积极为寺院服务的男性在家众。
勤策女：积极为寺院服务的女性在家众。
近事男 (Upāsaka)：优婆塞，即是皈依三宝、受持五戒的男性在家众。
近事女 (Upāsikā)：优婆夷，即是皈依三宝、受持五戒的女性在家众。
断者：专门修禅定以断除烦恼的修行者。
诵者：专门修读诵经典的修行者。
净施人：以清净心布施的施主。
宿长：年长的修行者。
中年：中年的修行者。
少年：年轻的修行者。
轨范师 (Ācārya)：阿阇梨，能作为弟子行为规范的老师。
亲教师 (Upādhyāya)：和尚，是弟子出家时所依止的受戒本师。
共住弟子及近住弟子：与老师同住的弟子和住在附近的弟子。
宾客：到访寺院的客人。
营僧事者：为僧团管理各种事务的人。
按德行与证悟层次分类 (46-62)
贪利养恭敬者：贪图他人财物供养和恭敬的人。
厌舍者：对世间生起厌离心并乐于舍弃的人。
多闻者：博学多闻，广学经藏的修行者。
大福智者：福报和智慧都非常巨大的人。
法随法行者：能听闻正法并如法修行的人。
持经者：专门受持、弘扬经藏的人。
持律者：专门受持、弘扬律藏的人。
持论者：专门受持、弘扬论藏的人。
异生：凡夫，即是尚未证悟圣道的众生。
见谛：已经见到四圣谛真理的圣者，如初果须陀洹。
有学：尚在学戒定慧、尚未达究竟的圣者（初果到三果）。
无学：已经学修圆满，无需再学的圣者，如四果阿罗汉。
声闻 (Śrāvaka)：听闻佛陀声教而悟道的弟子。
独觉 (Pratyekabuddha)：在无佛之世，独自观察因缘而悟道的圣者。
菩萨 (Bodhisattva)：为求无上菩提、利益一切众生而修行的觉者。
如来 (Tathāgata)：即佛陀，达到了究竟圆满的觉悟。
转轮王 (Cakravartin)：以正法统一天下，而不诉诸武力的理想君主。根据其福报大小，分为四等：金轮王：统御四大部洲。
银轮王：统御东、南、西三大部洲。
铜轮王：统御东、南两大部洲。
铁轮王：只统御南瞻部洲一洲。

六十二种有情之类
这是从不同的角度对所有“有情”（有情识的生命）进行的六十二种分类。
按生命层次与形态分类 (1-15)
那洛迦 (Naraka)：地狱的众生。
傍生 (Tiryagyoni)：畜生道的众生。
鬼 (Preta)：饿鬼道的众生。
天 (Deva)：天道的众生。
人 (Manuṣya)：人道的众生。
剎帝利 (Kṣatriya)：印度的王族、武士阶层。
婆罗门 (Brāhmaṇa)：印度的祭司、知识阶层。
吠舍 (Vaiśya)：印度的平民、商人阶层。
戍陀罗 (Śūdra)：印度的劳工、仆役阶层。
女：女性。
男：男性。
非男非女：生理上性别特征不明显者，或心理上非男非女者。
劣：指福报、智慧、根器等较为低劣的众生。
中：指福报、智慧等处于中等水平的众生。
妙：指福报、智慧等极为殊胜的众生。
按生活与修行方式分类 (16-27)
在家：在俗世中生活的居士。
出家：剃度出家、修行佛道的僧人。
苦行：修行各种严酷的苦行的人。
非苦行：不修苦行的人。
律仪：遵守戒律、行为有规范的人。
不律仪：不守戒律、行为放荡的人。
非律仪非不律仪：行为介于持戒和破戒之间，或处于无记状态的人。
离欲：已经断除或远离欲望的修行者。
未离欲：尚未断除欲望的凡夫。
邪性聚定：指根性已经确定，必定堕入恶道的一类众生。
正性聚定：指根性已经确定，必定趋向解脱的一类众生。
不定聚定：指根性尚未确定，遇善缘则向善，遇恶缘则向恶的一类众生。

第六部分：三种世事与三种语言 (社会的交往与言谈)
原文： 云何三種世事...無記心所起言說。
白话翻译与解释：
三种社会交往之事 (世事)：
通过语言谈论来互相祝贺、安慰。
通过婚丧嫁娶、宴请宾客来互相吃喝往来。
在各种工作事务中互相支持、帮助。
三种语言 (语言)：
有法语言：指宣说能令人厌离烦恼、趋向解脱的正法言论。
无法语言：指带着贪、嗔、痴等染污心所说的关于饮食、男女等世俗话题。
其余语言：指既非善也非恶的无记心所发出的言论，如无意识的自言自语等。
第七部分：二十二种发愤 (二十二种激烈的负面情绪与行为)
原文： 云何二十二種發憤...二十二妄語。
白话翻译与解释：
“发愤”在此处指由愤怒、憎恨等负面情绪所引发的激烈行为。共有二十二种：
伪斗：假装要打斗。
伪称：虚假的言辞。
伪函：虚假的书信。
邪业方便：为达成恶事而采取的手段。
拒斗：抗拒、争斗。
轻调：轻浮、戏弄。
违反：违背、对抗。
诤讼：争辩、诉讼。
骂詈：辱骂。
忿怒：内心愤怒。
诃责：呵斥、责备。
迫胁：逼迫、威胁。
捶打：用拳脚或器物殴打。
杀害：剥夺生命。
系缚：捆绑。
禁闭：关押、囚禁。
割截：割裂、肢解。
驱摈：驱逐、排斥。
谄曲：阿谀奉承、内心歪曲。
矫诳：狡诈、欺骗。
陷逗：陷害、引诱。
妄语：说谎。

第四部分：十种身资具 (十类身体所需的生活用品)
原文： 云何十種身資具...十男女受行。
白话翻译与解释：
这是指维持身体和生活所需的十种基本用品和活动：
食：食物。
饮：饮品。
乘：车马等交通工具。
衣：衣服。
庄严具：装饰品。
歌笑舞乐：歌舞、娱乐活动。
香鬘涂末：香水、花环、涂身的香料等。
什物之具：各种日常杂物用具。
照明：灯火等照明工具。
男女受行：男女之间的情欲之事。
第五部分：八数随行 (八种世人常见的行为)
原文： 云何八數隨行...八屬彼言說事。
白话翻译与解释：
这是指世间之人经常反复发生的八种行为模式：
蔽覆事：遮盖、隐藏（如穿衣蔽体或隐藏过错）。
莹饰身事：装饰、打扮身体。
威仪易夺事：通过行住坐卧展现威仪，也容易失去威仪。
饮食事：吃喝之事。
睡眠事：睡眠之事。
交会事：男女交合之事。
属彼勤劬事：为了某事而辛勤劳作。
属彼言说事：为了某事而进行言语诉说。

第二部分：六种依持 (生命生存的六种支撑条件)
原文： 云何六種依持...為諸有情任持身故起。
白话翻译与解释：
生命的存在需要六种基本的支撑条件：
建立依持：指最底层的风轮、水轮和地轮，它们承托着世界，使众生不会向下坠落。
藏覆依持：指房屋、建筑等，它们为众生遮风挡雨，免受各种侵害。这些建筑有的是人工造作的，有的是自然形成的（如洞穴），有的是业力化现的（如天宫）。
丰稔依持：指大地的丰收，能产出段食（物质化的食物），供众生食用。
安隐依持：指安定的社会环境，使众生能免于刀兵战乱等伤害。
日月依持：指日月的光明，使众生能够看见万物颜色形态。
食依持：指四种食物（四食）。它们维持着众生的身体和生命。这四食是：段食：分段吞咽的物质食物。
触食：感官与外境接触所产生的感受。
意思食：希望和思念，是维持生命的精神食粮。
识食：第八识（阿赖耶识）执持根身，是生命的根本。
第三部分：七种摄受事 (七类个人所属的事物)
原文： 云何七種攝受事...七庫藏事。
白话翻译与解释：
这是指个人所拥有和关联的七类事物：
自父母事：自己的父母。
妻子事：自己的妻儿。
奴婢仆使事：自己的奴仆、佣人、下属。
朋友官僚兄弟眷属事：自己的朋友、同事、兄弟及亲眷。
田宅邸肆事：自己的田地、房产、店铺。
福业事及方便作业事：自己所积累的福报，以及为谋生而从事的各种工作。
库藏事：自己所储藏的财富。

第一部分：五趣与四生 (生命的形态与诞生方式)
原文： 云何那落迦趣...如天那洛迦全。及人鬼傍生一分。
白话翻译与解释：
什么是地狱趣 (那落迦趣)？
它指的是由地狱之“因”（顺那洛迦受业，即导致堕入地狱的恶业）所感召的地狱之“果”（那洛迦诸蕴，即在地狱中由五蕴构成的身心）。其他如畜生（傍生）、饿鬼、人、天等“趣”，也都是由各自的因果业力所构成的。
什么是卵生 (Oviparous)？
指那些破卵壳而生的生命，例如：鹅、雁、孔雀、鹦鹉、舍利鸟等。
什么是胎生 (Viviparous)？
指那些被胞胎包裹，出生时需要剖开（或脱离）胎藏的生命，例如：大象、马、牛、驴等。
什么是湿生 (Hygrophanous)？
指那些依靠湿气而生的生命，例如：某些昆虫、蝎子、飞蛾等。
什么是化生 (Metamorphic)？
指那些因为业力强大，在一瞬间六根（眼耳鼻舌身意）就完全具足而出现的生命（也有些不具足）。例如：天人和地狱众生全部都是化生；而人、鬼、畜生中，也有一部分是化生。

原文： 復有...十種時分...八世法...三品...乃至...眾多言說句。
白话翻译与解释：
此外，在这个世界中，还可以从不同维度对万事万物进行归纳分类，例如：
十种时间单位 (時分)：包括时、年、月、半月、日、夜、剎那（瞬间）、怛剎那（比剎那更短）、臘縛（比怛剎那更短）、目呼剌多（比臘縛更短）。
八种世间法 (八世法)：指世人都会经历的八种顺逆境遇，即得、失、誉、毁、称、讥、苦、乐。
三品关系：指人际关系中的三种基本类型：怨家、亲友、以及非怨非亲的中立者。
除此之外，还列举了如“三种世事”、“三种语言”、“二十二种发愤”、“六十二种有情之类”、“八位”、“四种入胎方式”、“四种行为威仪”、“六种谋生方式”、“六种守护”、“七种苦”、“七种慢”、“七种憍”等等非常详尽的法相分类，这些都是《瑜伽师地论》为了帮助修行者全面、细致地观察和理解世界而建立的分析框架。

原文： 如是四方上下無邊無際三千世界正壞正成。猶如天雨注如車軸無間無斷...即此三千大千世界名一佛土。如來於中現成正覺。於無邊世界施作佛事。
白话翻译与解释：
在无边无际的宇宙虚空中，像这样的三千大千世界，其数量也是无量无边的。它们在各自的轨道上，不断地经历着“成、住、坏、空”的过程，就像大雨倾盆，雨水如车轴般粗大，连绵不绝地洒向四方。
而一个“三千大千世界”，就是“一尊佛”所教化的区域，称为“一佛土”。佛陀（如来）会在这一个佛土中示现成佛（成正觉），并在这无量的世界中化导众生，施行种种佛法事业。
第三部分：世界形成后的万有分类
原文： 如是安立。世界成已於中五趣可得。謂那洛迦傍生餓鬼人天及四生可得。謂卵生胎生濕生化生。
白话翻译与解释：
世界安立之后，其中便有了各类生命形态：
五趣（五道）：即生命的五种存在形态或去处。包括地狱（那洛迦）、畜生（傍生）、饿鬼、人、天。
四生：即生命的四种出生方式。包括卵生（如鸟类）、胎生（如人、兽）、湿生（在湿润处由湿气而生，如某些昆虫）、化生（无所依托，凭业力而显现，如天人、地狱众生）。

第二部分：三千大千世界的结构
原文： 如是百拘胝四大洲。百拘胝蘇迷盧。百拘胝六欲天。百拘胝梵世間。三千大千世界俱成俱壞。即此世界有其三種。一小千界。謂千日月乃至梵世總攝為一。二中千界。謂千小千。三大千界。謂千中千。合此名為三千大千世界。
白话翻译与解释：
像我们所说的由“一个须弥山、四大部洲、日月、欲界六天、色界初禅天”构成的这样一个基本单位世界，称之为“一小世界”。
一小千世界：集合一千个这样的小世界，其范围可覆盖到色界初禅天。
一中千世界：集合一千个小千世界（即1000 x 1000 = 100万个小世界），其范围可覆盖到色界二禅天。
一大千世界：集合一千个中千世界（即1000 x 100万 = 10亿个小世界），其范围可覆盖到色界三禅天。
因为这个结构包含了小千、中千、大千三个“千”的倍数，所以合称为“三千大千世界”。一个“三千大千世界”大约由 10亿（百拘胝） 个小世界组成，所以其中也包含了10亿个四大部洲、10亿个须弥山、10亿个欲界天和梵天。所有这些世界，都是同时形成、同时毁灭的。

第一部分：地狱的形成
原文： 復次於世間四姓生已。方乃發起順愛不愛五趣受業。從此以後隨一有情。由感雜染增上業故。生那洛迦中作靜息王。從此無間有那洛迦卒。猶如化生。及種種苦具謂銅鐵等。那洛迦火起然後隨業有情於此受生。及生餘趣。
白话翻译与解释：
再者，当人间的四个阶层（刹帝利、婆罗门、吠舍、戍陀罗）形成之后，众生便开始造作各种善恶之业，这些业会导向他们所喜爱或不喜爱的五趣（天、人、阿修罗、饿鬼、地狱）果报。
此后，会有一个众生，因为感召了极重的“杂染增上业”（即极重的恶业），死后便投生到地狱（那落迦）之中，成为地狱的第一个众生，也是地狱之主，名为“静息王”。紧接着，地狱的狱卒便会像“化生”一样凭空出现，同时各种刑具，如烧红的铜、铁等也一并显现。地狱的业火燃起，之后其他造作了相应恶业的众生，便会陆续投生到这里或其他恶趣之中。
详解： 这一段说明了地狱并非先于众生而存在，而是由众生极重的共业与别业共同感召而显现的。第一个堕入地狱的众生成为了地狱主，后续的一切景象（狱卒、刑具、业火）都是随业力而化现的。