应无所住生其心

[古文] 又不相離有二種。一同處不相離...二和雜不相離...又此徧滿聚色。應知如種種物石磨為末以水和合互不相離。非如胡麻綠豆粟稗等聚。
[白话解释]
在物质聚合体中，各种元素和属性有两种不可分离的方式：
同处不相离：指地、水、火、风四大种，与依附其上的色、香、味、触等属性，在同一个空间位置同时存在，无法把它们在空间上剥离开。
和杂不相离：指这些元素和属性的混合状态。这种混合应该理解为，就像把各种不同的石头、药材磨成极细的粉末，再用水搅拌成一团泥。在这团泥里，各种成分已经完全融合，你中有我，我中有你，无法再分开了。它不像一堆芝麻、绿豆、小米那样，虽然堆在一起，但彼此独立，颗粒分明。
[古文] 又一切所造色。皆即依止大種處。不過大種處量乃至大種所據處所。諸所造色還即據此。由此因緣說所造色依於大種。即以此義說諸大種名為大種。由此大種其性大故為種生故。
[白话解释]
最后总结：所有“所造色”（具体事物和属性），都完全依赖于“四大种”所占据的空间位置，并且绝不会超出这个范围。“四大种”占据了多大的地方，“所造色”也就在同样的地方。这就是为什么说“所造色”依赖于“四大种”。
也正是因为这个道理，我们才称呼这四种基本元素为“大”种。为什么叫“大”？
因为它的性质是“广大”的，能作为一切衍生事物的基础（犹如大地）。
因为它能作为一切物质生发的“种子”和根本（为种生故）。

原文第二部分：极微的本质
[古文] 復次於色聚中。曾無極微生。若從自種生時唯聚集生。或細或中或大。又非極微集成色聚。但由覺慧分析諸色極量邊際。分別假立以為極微。
[白话解释]
其次，在物质的聚合体（色聚）中，从来没有一个单独的“极微”（原子）被生出来过。物质从种子生发时，一开始就是以“聚集体”的形式出现的，只是这个聚集体有大、中、小的区别而已。
并且，物质聚合体也不是由一个个独立的“极微”预先存在然后组装起来的。所谓的“极微”，只是我们的智慧（觉慧）在分析一个物体时，将其在思想上分割到不能再分的那个理论上的“最小边界”，然后为了方便思考和言说，安立的一个假名而已。它是一个概念，而非一个能被独立拿出来的实体。
[古文] 又色聚亦有方分。極微亦有方分。然色聚有分非極微。何以故。由極微即是分。此是聚色所有非極微。復有餘極微。是故極微非有分。
[白话解释]
这段话通过一个逻辑论证来阐明“极微”是概念而非实体。
一个物质聚合体（色聚）当然有不同的方位和部分（方分），比如上下左右。如果“极微”是真实存在的最小物质单位，那为了和其他“极微”组合，它也必须有不同的方位和部分（比如用左边去接触左边的“极微”，用右边去接触右边的“极微”）。
但这里就产生了矛盾：
如果“极微”还有部分，那它就不是“最小”的，可以再分，这就违背了“极微”的定义。
所以结论是：“极微”这个概念本身，就是“最小部分”这个“分”的概念，它不能再有自己的“分”。它不是我们能从一个物体中实际分离出来的“零件”。

[古文] 云何造色依於彼耶。由造色生已不離大種處而轉故。
云何彼所建立。由大種損益。彼同安危故。
云何彼所任持。由隨大種等量不壞故。
云何彼所長養。由因飲食睡眠修梵行三摩地等依彼造色倍復增廣。故說大種為彼養因。
[白话解释]
那么，具体是如何依赖、建立、维持和滋养的呢？
如何“依赖”？ 因为“所造色”一旦产生，它的存在和活动范围，永远离不开“四大种”所在的地方。比如，一张木桌的颜色（所造色），不可能离开木头（四大种的集合）而单独存在。
如何“建立”？ 因为“四大种”如果受到损害或得到益处，那么依附于它的“所造色”也会共同承受安危。比如，一株植物的土和水（地大、水大）出了问题，它的颜色和形态（所造色）也必然会随之枯萎衰败。
如何“维持”？ 因为只要构成基础的“四大种”其体量和状态保持不坏，“所造色”也能随之保持稳定而不毁坏。比如，一座泥塑雕像（所造色），只要构成它的泥土（地大）不崩坏，它就能维持其形态。
如何“滋养”？ 因为通过饮食、睡眠、修行（梵行）、禅定（三摩地）等方式，我们身体的“四大种”得到滋养，从而使得依附于它们的“所造色”（如肤色、气力等）也加倍地得到增强和广益。所以说，“四大种”是“所造色”的滋养因。
[古文] 如是諸大種望所造色。有五種作用應知。
[白话解释]
因此我们应当知道，“四大种”相对于“所造色”来说，有生、依、立、持、养这五种作用。

原文第一部分：四大种与所造色的关系
[古文] 復次即前所說自性。乃至業等五事當知。皆由三處所攝。謂由色聚故。心心所品故。及無為故。除餘假有法。今當先說色聚諸法。
[白话解释]
再者，前面我们讨论过的“自性”、“业”等五种法，要知道它们都可以被归纳到三个范畴里：
色聚：指一切物质形态的聚合体。
心、心所品：指我们的心识活动和伴随的各种心理现象。
无为法：指那些非因缘和合而生，永恒不变的实相，如“真如”。
这三个范畴涵盖了大多数真实存在的法，排除了那些只是为了方便言说而临时安立的“假有法”。现在，我们就先来详细讲讲关于“色聚”（物质世界）的道理。
[古文] 問一切法生。皆從自種而起。云何說諸大種能生所造色耶。云何造色依彼。彼所建立。彼所任持。彼所長養耶。
[白話解釋]
这里提出了一个问题：我们知道，世间万物（一切法）都是从各自独特的“种子”（内在因）生发出来的。既然如此，为什么又说“四大种”（地、水、火、风这四种基本元素）能够“生出”“所造色”（由基本元素构成的具体事物，如我们的眼耳鼻舌身，以及看到的颜色、听到的声音等）呢？这些“所造色”又是如何依赖（依）于四大种，被四大种所建立、所维持（任持）、所滋养（长养）的呢？
[古文] 答由一切內外大種及所造色種子皆悉依附內相續心。乃至諸大種子未生諸大以來。造色種子終不能生。造色要由彼生。造色方從自種子生。是故說彼能生造色。要由彼生為前導故。由此道理。說諸大種為彼生因。
[白话解释]
回答是这样的：无论是构成我们身体内外的“四大种”的种子，还是构成“所造色”的种子，它们都储存在我们内在相续不断的心识（阿赖耶识）中。关键在于一个先后顺序：只要“四大种”的种子还没有生发现行的“四大种”，那么“所造色”的种子就绝无可能单独生发现行的“所造色”。
换句话说，“所造色”的产生，必须以“四大种”的产生为前提条件。只有当四大种作为基础已经存在了，“所造色”才能从它自己的种子中生发出来。因此，我们说四大种能“生”所造色，并不是说四大种像父母生孩子一样直接创造了它，而是说四大种的出现是“所造色”能够出现的一个前导条件和直接原因。

原文： 又有父母妻子等一切所攝資具。應當廣說。及生老等乃至所求不得。愁嘆少年無病長壽愛會怨離所欲隨應若不隨應。往來顧視若屈若申。行住坐臥警悟語默解睡解勞句。
白话翻译与解释：
家庭与生活类：关于“父母、妻子”等一切家庭成员及生活用品的表达。
人生与情感类：关于“生、老、病、死”、“爱别离、怨憎会、求不得”等人生八苦的表达；关于“哀愁、感叹”、“年轻、无病、长寿”、“心想事成与不成”的表达。
行为与姿态类：关于“来来往往”、“左顾右盼”、“屈曲伸展”、“行、住、坐、卧”等一切日常行为的表达。
状态与调节类：关于“警醒、开悟”、“说话、沉默”、“消除睡意、解除疲劳”的表达。
原文： 又有飲啖咀味。串不串。放逸不放逸。廣略增減。尋伺煩惱隨煩惱。戲論離戲論。力劣所成能成。流轉定異相應勢速。次第時方數。和合不和合。相似不相似句。
白话翻译与解释：
生理与惯类：关于“喝、吃、咀嚼、品味”、“熟练与不熟练”、“放纵与不放纵”的表达。
抽象概念对：关于“广与略”、“增与减”、“寻（粗略思考）与伺（精细思考）”、“主要烦恼与次生烦恼”、“空谈与远离空谈”、“力弱与力强”、“所成就与能成就”（因果关系）、“流转与固定”、“差异与相应”、“势力与速度”、“次序、时间、方向、数量”、“和合与不和合”、“相似与不相似”的表达。
原文： 又有雜糅共有現見不現見隱顯句。又有能作所作法律世事資產真妄利益非利益骨體疑慮驚怪句。又有怯弱無畏顯了不顯了殺害繫縛禁閉割截驅擯句。又有罵詈忿怒捶打迫脅訶責燒爛燥暑。摧伏渾濁聖教隨逐比度句。
白话翻译与解释：
存在与显现类：关于“混杂与共有”、“可见与不可见”、“隐藏与显现”的表达。
社会与价值类：关于“能作者与所做业”、“法律”、“世间事务”、“资产”、“真实与虚妄”、“利益与无利益”、“身体”、“疑虑”、“惊怪”的表达。
行为与状态（负面居多）：关于“怯弱与无畏”、“明显与不明显”的表达。
关于暴力行为，如“杀害”、“捆绑”、“囚禁”、“割截”、“驱逐”的表达。
关于攻击性言行，如“辱骂”、“愤怒”、“捶打”、“胁迫”、“呵斥”的表达。
感受与思辨类：关于“烧烂”、“燥热”、“摧伏”、“浑浊”的表达；以及关于“神圣的教法”、“跟从追随”、“比较推断（逻辑推理）”的表达。
总而言之，这段文字意在表明，凡是人类心念所能触及、语言所能描述的一切，无论是具体的、抽象的、善的、恶的、世俗的、神圣的，都可以被归类于“言说句”的范畴。它展示了佛法对于“名相”（名称与概念）的分析是何等透彻，其最终目的，是让修行者认识到这一切都只是概念的建构，从而超越名相的束缚，直观实相。

按语言学格律分类的言说句
原文： 又有七言論句。此即七例句。謂補盧沙。補盧衫。補盧崽拏。補盧沙耶。補盧沙?。補盧殺娑。補盧鎩。如是等。
白话翻译与解释：
这里还包括梵文文法中的“七种格”的表达方式。这七个例子展示了一个名词（以 Puruṣa，意为“人”为例）如何根据其在句子中的不同角色（主语、宾语、工具等）而发生词尾变化。
详解：这是梵文的一个语法特点。同一个词，比如“人”，当它是“人（主语）在走路”、“我看到一个人（宾语）”、“我用手推人（工具格）”时，它的词尾发音会不一样。这七个例子就代表了这七种不同的语法格位，是构成精确语义的基础。
按具体行为与概念分类的言说句（长列表）
接下来是一系列极其详尽的列表，几乎涵盖了人类社会生活和内心世界的所有方面。
原文： 復有施設教敕標相靜息表了軌則安立積集決定配屬驚駭初中後句。族姓等。立宗言說成辦受用尋求守護羞恥憐愍堪忍怖畏簡擇句。
白话翻译与解释：
指令与认知类：关于“设立”、“教令”、“标记”、“平息”、“表达”、“了知”、“规则”、“安放”、“积累”、“决定”、“归属”、“惊骇”、“开始、中间、结束”的表达。
社会与心理类：关于“种族姓氏”、“建立论点”、“完成”、“享用”、“寻求”、“守护”、“羞耻”、“怜悯”、“忍耐”、“怖畏”、“选择”的表达。

总说：什么是“众多的言说句”？
原文： 云何眾多言說句。謂即此亦名釋詞句。亦名戲論句。亦名攝義句。如是等類眾多差別。又諸字母能攝諸義。當知亦名眾多言說句。
白话翻译与解释：
什么叫“众多的言说句”呢？它有很多别名，例如：
释词句：用来解释词语的表达。
戏论句：指那些不能带来真实利益、只是徒增烦恼的空洞言论。
摄义句：能够总摄、概括意义的表达。
总之，它有非常多样的类别。此外，能够构成词语、包摄意义的所有字母（梵文的字母系统），本身也可以看作是“言说句”的根基。
按基本范畴分类的言说句
原文： 彼復云何。所謂地根境法。補特伽羅自性差別。作用自他有無。問答取與。正性邪性句。又有聽制功德過失得不得毀譽苦樂稱譏堅妙智退沈量助伴示現教導讚勵慶慰句。
白话翻译与解释：
这些“言说句”可以表达哪些主题呢？
基本范畴：关于“地”（世界/处所）、“根”（感官）、“境”（对象）、“法”（万物/规则）、“补特伽罗”（人/个我）的表达。
属性与关系：关于“自性与差别”、“作用”、“自己与他人”、“有与无”的表达。
互动与评判：关于“问与答”、“取与予”、“正与邪”的表达。
行为与结果：关于“听从与禁止”、“功德与过失”、“得到与失去”、“赞誉与诋毁”、“苦与乐”、“称赞与讥讽”的表达。
心智与状态：关于“坚固”、“精妙”、“智慧”、“退步”、“沉沦”、“衡量”、“帮助”、“示现”、“教导”、“赞叹鼓励”、“庆贺安慰”的表达。

七种憍
“憍”是因拥有某些优势而产生的骄纵、自满之心。这里分为七种：
无病憍：因自己身体健康无病而骄傲。
少年憍：因自己年轻力壮而骄傲。
长寿憍：因自己长寿而骄傲。
族姓憍：因自己出身名门望族而骄傲。
色力憍：因自己容貌美丽、体力强壮而骄傲。
富贵憍：因自己富有、地位高贵而骄傲。
多闻憍：因自己学识渊博而骄傲。
四种言说
这是根据言论来源所做的四种划分：
依见言说：依据眼睛亲眼所见的事实而进行的言说。
依闻言说：依据耳朵从他处听来的信息而进行的言说。
依觉言说：并非亲眼所见、亲耳所闻，而是通过自己的思考、推理、观察而进行的言说。
依知言说：依据自己内心的直接体验、感受或证悟而进行的言说。

六种守护
指世间保护国家或个人的六种力量：
象军：大象组成的军队。
马军：骑兵部队。
车军：战车部队。
步军：步兵部队。
藏力：国家的财力、府库的力量。
友力：盟友的力量。
七种苦
这是佛法中对人生痛苦的高度概括，即一切众生都无法避免的七种苦：
生苦：出生时所承受的痛苦。
老苦：年老体衰、身心变化的痛苦。
病苦：罹患疾病的痛苦。
死苦：面临死亡的恐惧与痛苦。
怨憎会苦：与自己怨恨、讨厌的人或事不得不相遇的痛苦。
爱别离苦：与自己喜爱、亲近的人或物被迫分离的痛苦。
求不得苦：心中有所希求，却无法实现的痛苦。
七种慢
“慢”是深层的傲慢、骄傲。这里分为七种：
慢：于不如自己的人，认为自己比他强；于和自己相等的人，认为自己和他一样，心生高傲。
过慢：于和自己相等的人，认为自己比他强；于比自己强的人，认为自己和他一样。
慢过慢：于比自己强很多的人，反而认为自己比他更强，是极度的骄傲。
我慢：执着于“我”和“我所有”而产生的傲慢，是根本的慢。
增上慢：还没证悟却以为自己已经证悟，由此生起的傲慢。
卑慢：明明比别人差很多，却反而认为自己只差一点点，以卑劣为高傲。
邪慢：自己本无德行，却炫耀自己的虚假功德，以此生起的傲慢。

八位 (生命的八个阶段)
这是指人从受孕到年迈的一生所经历的八个阶段：
处胎位：在母胎中的阶段。
出生位：从出生到老死前的整个生命时期。
婴孩位：从出生到还不能自由玩耍的婴儿时期。
童子位：能够嬉戏玩耍的儿童时期。
少年位：能够享受五欲，大约到三十岁为止的青年时期。
中年位：从三十岁以后到五十岁的中年时期。
老年位：从五十岁以后到七十岁的老年时期。
耄熟位：七十岁以上的极度年迈时期。
四种入胎
这是根据众生在入胎、住胎、出胎时的神志是否清晰（正知）所做的四种分类：
正知而入，不正知住、出：入胎时清楚明白，但在住胎和出生时是迷糊的。这指的是转轮王。
正知入、住，不正知而出：入胎和住胎时都清楚，但出生时是迷糊的。这指的是独觉（辟支佛）。
俱能正知：入胎、住胎、出生时，全程都清楚明白。这指的是菩萨。
俱不正知：入胎、住胎、出生时，全程都是迷糊的。这指的是除了以上三者之外的所有其余众生。
六种活命 (六种谋生方式)
指世间六种基本的谋生职业：
营农：从事农业耕作。
商贾：从事商业贸易。
牧牛：从事畜牧业。
事王：在政府部门任职，为国家服务。
学书算、计数及印：学文化、算术、会计和印章等专业技能。
学所余工巧业处：学其他各种工艺、技术。