瑜伽师地论释 一卷
最胜子等诸位菩萨撰著
三藏法师玄奘奉诏令翻译
这是论典里 “本地分” 中，“五识相应地” 这一部分的开篇内容。
开篇礼赞偈白话转述
我恭敬地礼敬这位天人敬仰的大觉悟者，他的福德与智慧都达到了圆满的境界。
我礼敬那至高无上、文义精妙的真实佛法，也礼敬那些能正确认知、修学佛法的圣贤僧众。
我虔诚叩拜无比殊胜的大慈大悲弥勒菩萨，他是为了普遍利益安乐所有众生。
他广泛采集各部经典的真实要义，把瑜伽法门的五个部分简要阐释出来。
我归依传承佛法的精妙定力，也感念开创这一法门的无著菩萨的功德美名。
无著菩萨能从弥勒菩萨这位圣者的智慧大海里，引出最极致的佛法甘露。
他自己领受这美妙的佛法滋养身心，又转而用佛法利益世间所有众生。
他降下无穷无尽的妙法文字之雨，滋养如同佛陀如意宝树般的正法根基。
这部论典就像莲花一样超凡脱俗，又像大海一样如同无尽的宝藏。
它完备地彰显了各种法门的广大义理，对经文的阐释周全完善，没有丝毫遗漏。
在这部博大精深的瑜伽大论之中，我现在尽自己的能力，解说其中的一小部分内容。
为的是让纯正的佛法能够永远流传不绝，利益安乐世间所有有生命的众生。
一、 说这部论典的目的（所为何事）
现在要讲这部论典，它的目的是什么呢？总共有十种缘由来说这部论典，咱们分条说明：
第一组两个缘由
一是为了让如来至高无上的佛法教化，能够长久地流传于世间；
二是为了平等地利益安乐世间所有的众生。
第二组两个缘由
一是对于如来那些已经失传的甘露般的圣教，要追忆、搜集起来重新阐扬显明；对于还没有失传的圣教，要通过问答辨析的方式，让它更加兴盛流传；
二是对于世间所有众生里，有修行根器的人，让他们各自依照自己的法门（声闻、缘觉、菩萨）修学出世间的善法，证得三乘的果位，脱离生死轮回；对于没有修行根器的人，让他们依照人天乘的法门，修学世间的善法，证得人天的果位，脱离地狱、饿鬼、畜生这三恶道。
第三组两个缘由
一是有些众生，对那些多说 “空” 义的不了义经典，只照着文字表面理解，执着否定一切，还厌恶排斥讲 “有” 的教法。为了让他们明白诸法是有实体相状的，理解经文的深层含义，舍弃这种 “顽空” 的见解；
二是还有些众生，对那些多说 “有” 义的不了义经典，也执着文字表面，认定一切实有，还恐惧排斥讲 “空” 的教法。为了让他们明白诸法是没有固定自性的，理解经文的深层含义，舍弃这种 “执有” 的见解。
第四组两个缘由
一是为了成就那些有菩萨根器的修行者，让他们只依靠这部大论的教导，对各种法门的教义、修行方法、最终果位都能生出通达的智慧，断除所有的障碍，修持一切善法，证得佛陀的菩提果位，在无尽的未来里，持续不断地利益自己和他人；
二是为了成就那些有声闻、缘觉根器，以及没有出世根器的修行者，让他们也依靠这部大论的教导，各自对自己法门的教义、修行方法、最终果位生出通达的智慧，断除烦恼的障碍，降伏各种遮盖心性的杂念，修持自己法门的善法，证得自己法门的果位，脱离三界和三恶道。
第五组两个缘由
一是有些众生因为过去的气，愚昧无知、内心犹豫、认知颠倒，执着于外道或者小乘的邪见教法，因此无法相信理解大乘佛法。为了帮他们清晰分辨大乘佛法的法理相状，让他们能够坚信理解、明确认知，脱离颠倒的见解；
二是还有些众生，听了各种佛经里的深层含义，觉得深奥难懂，内心迷惑混乱，甚至诽谤不信。为了给他们妥善讲解，让他们生出信心和理解，从而获得利益。
第六组两个缘由
一是为了利益那些喜欢简要论述、勤于修行的人，把各部经典里的重要法理，提炼出来做简明的辨析；
二是为了利益那些喜欢详尽论述、勤于讲法的人，针对每一个法理，阐扬出无穷无尽的差别义理。
第七组两个缘由
一是为了彰显诸法的真实本性，通过问答辨析的方式，确立正确的理论；
二是为了破除一切虚妄的执着，通过问答辨析的方式，驳斥错误的理论。
第八组两个缘由
一是为了阐明：被虚妄分别执着的事物，只是有情众生的妄念，实际上并不存在；而 “依他起性” 和 “圆成实性”，是真实有理体却没有众生妄执的自性，从而让众生舍弃 “增益”（把没有的说成有）和 “损减”（把有的说成没有）的执着；
二是为了阐明世间的世俗道理，和证得真理的胜义法门之间的差别，让众生修持世俗谛和胜义谛，获得不颠倒的理解。
第九组两个缘由
一是为了阐发 “随顺众生根基的教法” 和 “真实不变的法理” 这两种法门，让众生明白二藏（声闻藏、菩萨藏）和三藏（经、律、论）的教法，彼此之间并不矛盾；
二是为了阐发 “因缘”“唯识”“无相”“真如” 这四种法理，让众生明白修持观想的方法是有差别的。
第十组两个缘由
一是为了展示诸法境界的种种差别，让众生明白诸法的自性、相状、位次的不同；
二是为了展示修行方法的种种差别，让众生明白声闻、缘觉、菩萨三乘的修行方便、根本要领和果位的不同。
像这样各种各样的目的和缘由，在很多经论里都有不同的说法，要知道这些都是这部论典要阐述的宗旨。
二、 说这部论典的因缘（为何会出现）
现在要讲这部论典诞生的因缘是什么呢？
众生从无始以来，就对一切诸法的中道实相，处于愚昧无知、疑惑不解、认知颠倒、固执偏见的状态，因此生起种种烦恼，造下有漏的恶业，在五道里轮回不休，承受三种大苦（苦苦、坏苦、行苦）。
如来出世之后，根据众生的不同根器，用种种善巧方便，为他们宣说契合中道实相的妙法，让众生明白：诸法是这样的空相，因此不是实有；诸法又是这样的缘起有，因此不是顽空。让众生能够了知诸法 “非空非有” 的中道本质，远离疑惑、颠倒和偏执，顺着自己的根器，修持中道的法门，循序渐进地圆满修行，根据自己的修行程度，永远断除各种障碍，证得声闻、缘觉、菩萨三乘的菩提果位，获得涅槃寂灭的安乐。
佛陀涅槃之后，魔障的事情纷纷兴起，各个部派的分歧也越来越多，大多数人都执着于 “诸法实有” 的见解。这时龙猛菩萨证得了极喜地的菩萨果位，他搜集大乘 “诸法无相” 的空性教法，撰写了《中论》等论典，透彻阐发佛法的真实要义，破除那些 “执有” 的见解。之后圣提婆等大论师，又撰写了《百论》等论典，弘扬阐扬大乘的深奥义理。
但从此之后，众生又转向执着于 “诸法皆空” 的见解。这时无著菩萨证得了初地菩萨的果位，证得了法光定，获得了广大神通，侍奉大慈大悲的弥勒菩萨，恳请弥勒菩萨宣说这部论典。
这部论典，把法理讲得没有一处不透彻，把事相说得没有一处不详尽，经文没有一句不解释，义理没有一点不阐明，疑惑没有一个不遣除，执着没有一种不破斥，修行方法没有一种不教导，果位没有一个不指明。
这部论典主要是为了菩萨，让他们对各种法门的境界、修行、果位等，都能达到精通熟练，勤奋修持宏大的菩萨行，证得无上菩提果位，长久地为众生正确无误地宣说佛法。同时也兼顾其他二乘行者，让他们依照自己的法门，修持自己的修行内容，证得自己的果位。以上就是这部论典诞生的简要因缘。
三、 “瑜伽师地论” 的名义解释
现在要讲《瑜伽师地论》，这个名字的含义是什么呢？
一切法门的境界、修行方法、最终果位所包含的所有诸法，都叫做 “瑜伽”。因为这些法都具备 “善巧方便和修行相应契合” 的意义。
1. 境瑜伽（境界层面的瑜伽）
所谓 “境瑜伽”，就是指一切诸法的境界，它具有四种特性：没有颠倒错乱的特性、和法理不相违背的特性、能够随顺修行的特性、趋向究竟圆满的特性。因为它和正确的法理、教法，以及修行、果位都能相应契合，所以叫做 “瑜伽”。
这种境瑜伽，虽然涵盖了一切境界，但各部经论会根据不同的事相和众生根器，有各种不同的说法：
有的说，诸法的四种道理（观待道理、作用道理、法尔道理、证成道理）就叫做瑜伽，因为这四种道理总括了一切正确的法理；
有的说，在二十四种不相应行法里，有一种就叫做瑜伽，因为它的因果是相称的，没有违背矛盾；
有的说，杂染法和清净法都没有固定自性，这就叫做瑜伽，因为它破除了违背法理的妄执，契合了顺应法理的中道，是最为殊胜的；
有的说，究竟清净的真如就叫做瑜伽，因为它是法理的极致，和一切功德都能相应契合；
在《大义经》里说，从一种法扩充到一百种法，都叫做瑜伽，因为法门虽然有差别，但义理并不矛盾；
在《广义经》里说，五蕴、十二处、十八界、十二缘起、四谛等法，都叫做瑜伽，因为它统摄了一切境界，顺应了众生的根器机缘。
在这些经论里，说一切境界都叫做瑜伽，是因为它们都具备前面说的四种特性，顺应了四种法理的缘故。
2. 行瑜伽（修行层面的瑜伽）
所谓 “行瑜伽”，就是指一切修行方法，它具备四种特性：彼此之间相互随顺的特性、符合正确法理的特性、顺应正教教义的特性、趋向殊胜果位的特性。因此叫做 “瑜伽”。
这种行瑜伽，虽然涵盖了一切修行方法，但各部经论会根据不同的事相和众生根器，有各种不同的说法：
在《辩瑜伽师地经》里说，真正修持的各种修行，就叫做瑜伽，因为它统摄了一切和修行相应的法门；
在《月灯经》里说，修持三十七道品菩提分法，就叫做瑜伽，因为它在一切趋向果位的修行里，是最为殊胜的；
在《大分别六处经》里说，修持奢摩他（止，心一境性）和毗婆舍那（观，智慧观照）的平衡修行方法，就叫做瑜伽，因为止观是一切修行的核心要领；
在《海慧经》里说，修持三摩地（禅定），就叫做瑜伽，因为安住心性、发起修行，禅定的力量是最强的；
在《显扬论》等论典里说，信心、欲望、方便、精进这四种法，就叫做瑜伽，因为 “方便” 指的是作意或者智慧，这四种法能够普遍生起一切修行；
在 “闻所成地” 里说，分别阐释的九种道（世、出世，加行、无间、解脱、胜进，软、中、上），就叫做瑜伽，因为它们能够契合法理、断除烦恼，位次的差别非常殊胜；
在 “修所成地” 里说，总体阐释的各种对治烦恼的修行方法，就叫做瑜伽，因为是为了喜欢简要论述的人，总体说明修行要领；
有的地方说，缘虑各种地法所产生的没有颠倒的智慧，就叫做瑜伽，因为这种智慧在缘虑地法的修行里是最殊胜的；
有的地方又说，善巧方便或者仅仅是方便，就叫做瑜伽，因为作意和智慧能让修行更为殊胜，或者是因为在最初发起觉悟的时候最为殊胜；
在《功德实性契经》里说，观修十二缘起，就叫做瑜伽，因为缘起观的智慧，对于脱离生死轮回是最为关键的；
在《正行经》里说，修持正见等八支圣道，就叫做瑜伽，因为它是趋向涅槃之城最殊胜的法门；
在《毗奈耶经》（律藏）里说，修持戒律等法门，就叫做瑜伽，因为戒律、禅定、智慧三学里，戒律是修行的基础，最为殊胜；
在《大义经》里说，修持一切世间和出世间修行的位次差别，都叫做瑜伽，因为它和正确修行的阶位是相契合的。
以上这些，都是说和声闻乘共通的修行叫做瑜伽，因为这些修行能够普遍证得三乘的果位，是修行里很殊胜的部分。
还有大乘不共的修行：
在《慧到彼岸契经》（般若经）里说，观修空性的作意，就叫做瑜伽，因为发起宏大的菩萨行，这种作意是最殊胜的。就像那部经里说的：菩萨所具备的大瑜伽，就是空性作意。菩萨因为有这种空性作意，才不会堕入声闻乘和独觉乘的果位，甚至能够清净诸佛的国土等；
还是这部经里又说，般若波罗蜜多（智慧到彼岸），叫做殊胜瑜伽，因为它能引导大乘的修行，是最为殊胜的。就像经里说的：菩萨所具备的各种瑜伽里，智慧波罗蜜多瑜伽，是最无上、最殊胜的，乃至是无与伦比的。为什么呢？因为这种般若波罗蜜多，是至高无上的瑜伽法门；
其他地方说，属于智慧波罗蜜多所统摄的无分别定，叫做瑜伽，因为它能发起一切殊胜的功德；
还有的地方说，菩萨所具备的、殊胜的智
慧与慈悲平等运转的修行，叫做瑜伽，因为它能证得不住生死、不住涅槃的无住大涅槃。
以上这些，都是说大乘不共的修行叫做瑜伽，因为这些修行能够证得无上的佛陀菩提果位。
在这些经论里，说一切修行都叫做瑜伽，是因为它们都具备前面说的四种意义的缘故。
3. 果瑜伽（果位层面的瑜伽）
所谓 “果瑜伽”，就是指一切修行的果位，它具备四种特性：彼此之间相互随顺的特性、符合正确法理的特性、顺应正教教义的特性、和殊胜的修行因由相称的特性。因此叫做 “瑜伽”。
这种果瑜伽，虽然涵盖了一切果位，但各部经论会根据不同的事相和众生根器，有各种不同的说法：
在《分别义经》里说，佛陀的十力、四无所畏、十八不共法，叫做瑜伽，因为这些功德能够降伏一切魔障，制伏各种邪见理论，比其他乘的果位更为殊胜；
在《殊胜经》里说，佛陀所证得的无住涅槃，叫做瑜伽，因为它在无尽的未来里，没有任何执着和安住；
在《大义经》里说，如来地的无分别智慧，以及大慈大悲，叫做瑜伽，因为它利益自己和他人的事业，永远没有穷尽；
在《辩说瑜伽师地经》里说，佛陀果地的一切功德，都叫做瑜伽，因为这些功德穷尽了法界，没有任何断灭和穷尽；
在《分别三乘功德经》里说，声闻、缘觉、菩萨三乘的果位功德，叫做瑜伽，因为它们都和正确的法理等相应契合；
在《赞佛论》里说，佛陀的法身、报身、化身这三身，以及三种功德，都是瑜伽，因为一切果位的功德都是相互依存、不可分离的；
在《集义论》里说，属于果位的、有为法和无为法的一切功德聚，都是瑜伽，因为它们都达到了究竟圆满的契合位次。
在这些经论里，说一切果位功德都叫做瑜伽，是因为它们都具备前面说的那些意义的缘故。
4. 补充说明
除此之外，圣人的教法也叫做瑜伽，因为它符合正确的法理，顺应正确的修行，能引导众生证得殊胜的果位。
还有一种说法：真正意义上的瑜伽，是指三乘的观想修行，因为通过反复精进地修持，能够契合法理、顺应修行，证得殊胜的果位。而境界、果位、圣人教法，因为是瑜伽的境界、瑜伽的果位、阐释瑜伽的论典，所以也叫做瑜伽。
像这样，仅仅 “瑜伽” 两个字，就已经涵盖了浩瀚如海的圣人言教，更何况要完整讲解 “瑜伽师地” 的全部含义，恐怕大家很难受持记忆，所以暂且先简要说明。
5. “瑜伽师” 与 “地” 的含义
瑜伽师：三乘的修行者，通过听闻、思考、修持等方式，循序渐进地修持这样的瑜伽法门，各自达到相应的圆满程度，又辗转教化调伏其他众生，这样的人就叫做 “瑜伽师”。另外，那些证得瑜伽圆满境界的如来，根据众生的根器机缘，秉持这种瑜伽法门，教化调伏一切圣贤弟子，让他们循序渐进地修持正确的法门，这样的如来也叫做 “瑜伽师”。
地：“地” 指的是境界、所依靠的基础、所修行的对象，或者是所统摄的义理。因为这是瑜伽师所修行的境界，所以叫做 “地”。
就像龙马所驰骋的区域，只有在这片区域里奔驰，不会跑到外面去；
又像种植庄稼的土地，瑜伽师依靠这个 “地”，增长一切清净的善法；
还像蕴藏珍宝的土地，瑜伽师所具备的、属于瑜伽地的智慧，依靠这个 “地” 生起和增长；
也像牛王所居住的地方，瑜伽师在这个 “地” 里修行，受用一切清净的善法；
另外，如来作为瑜伽师，安住于平等智慧等，修行于一切没有戏论的境界、无住涅槃的瑜伽之中，这个境界是如来所统摄的，所以也叫做 “地”；
还有，这部论典里的十七地，统摄了一切瑜伽师的修行内容，就像国王统摄自己的国土一样。
因此，把这两部分合起来，就叫做 “瑜伽师地”。
6. “论” 的含义
通过问答的方式，辨析诸法的本性和相状，这样的典籍就叫做 “论”。因为这部论典是为了让众生证得瑜伽师地而宣说的，所以取名为《瑜伽师地论》。就像《对法论》一样，是根据所阐释的内容来命名；又像《十地经》一样，是根据所阐释的核心来称呼；还像水里的花、陆地上的花一样，是依靠生长的地方来命名。因此，这部论典就叫做《瑜伽师地论》。
四、 论典的整体结构
这部论典的主体结构，总共有五个部分：
本地分：简要又详尽地分别阐释十七地的义理；
摄抉择分：简要地统摄抉择十七地中，深奥隐晦的重要义理；
摄释分：简要地统摄解释各种佛经的体例和规则；
摄异门分：简要地统摄佛经里各种诸法的名称和含义的差别；
摄事分：简要地统摄经、律、论三藏里的各种重要事项和义理。
这部论典既然有这五个部分，为什么只取名为《瑜伽师地论》呢？因为是根据第一个部分 “本地分” 来确立名称，所以没有什么不妥。
另外，一切诸法，没有一样不是瑜伽师地的范畴，因为瑜伽师要依靠这一切法作为修行的因缘。这里为了简明扼要，暂且只说十七地。而且十七地已经完备地统摄了一切教义和义理的要点，后面的四个部分，都是为了解释十七地中的重要教义和义理，所以也没有脱离 “瑜伽师地” 的范畴。
因此，这部论典以十七地作为核心纲要。虽然这部论典普遍阐明了三乘的境界、修行等内容，但撰写这部论典的人，通过问答辨析诸法的本性和相状，主要目的是为了菩萨，让菩萨对一切法都能达到精通熟练，修成佛陀的果位，长久地利益安乐众生。
所以这部论典，属于菩萨藏的论藏（阿毗达磨），目的是为了让菩萨获得殊胜的智慧。
五、 十七地的总说与列名
论典原文：云何瑜伽师地？谓十七地。
白话转述：论典里首先发问：什么是瑜伽师地呢？回答说：就是十七种境界。
这个问题是总问这部论典的核心纲要。提问的人，之前在各种佛经里听过 “瑜伽师地” 的说法，但没有明白它的含义，所以才提出这个问题。比如《辩瑜伽师地经》里多次提到要真正修持瑜伽师地，《月灯经》里也说要修持瑜伽师地，像这样的例子还有很多，就像前面详细说过的那样。
另外，也有可能是撰写这部论典的人，之前已经受请宣讲，论典的五个部分都已经成竹在胸，想要为学徒们分别讲解，所以自己假设一个问题，作为发起讲解的缘由，因此才问 “什么是瑜伽师地”。如果不是这样的话，之前没有简要说明，就不会突然问起瑜伽师地是什么。
一般来说，提问有五种原因：一是因为不理解而问；二是因为有疑惑而问；三是为了试探对方而问；四是为了轻微触动对方而问；五是为了利益安乐众生而问。这里属于第五种，完全是为了利益安乐众生，才撰写这部论典，提出这个问题。而回答说 “谓十七地”，是把所说的瑜伽师地，总括为十七种，要是详细分述的话，位次是无穷无尽的，因为每一个地里面，位次的差别义理也是没有穷尽的。这样一问一答，就是总问总答。
论典原文：何等十七？嗢拖南曰（偈颂总结）：
五识相应意 有寻伺等三
三摩地俱非 有心無心地
聞思修所立 如是具三乘
有依及無依 是名十七地
白话转述：论典接着问：具体是哪十七地呢？然后用一首偈颂来简要概括：
五识相应地、意地，有寻有伺等三地，
三摩呬多地和非三摩呬多地，有心地和无心地，
闻所成地、思所成地、修所成地，这三地能成就三乘，
还有声闻地、独觉地、菩萨地，以及有余依地、无余依地，这就是十七地。
为什么还要再问 “何等十七” 呢？因为虽然听到了总共有十七种，但还不明白每一种的具体名称，所以又提出这个问题。这里的 “嗢拖南”，就是用简短的偈颂来回答，把十七地的名称概括起来，方便学者记忆，这就叫做 “嗢拖南”（偈颂）。
偈颂里的词句解释：
“五识相应”：就是五识身相应地；
“意”：就是意地；
“有寻伺等三”：就是有寻有伺地、无寻唯伺地、无寻无伺地这三地；
“三摩地俱”：就是三摩呬多地（等引地）；
“非”：就是非三摩呬多地；
这里要说明：这两个名称（三摩呬多地、非三摩呬多地），是从一个角度来区分地的名称，并不是完全周全的说法，因为这两个名称的涵盖范围有宽有窄。“三摩地” 这个名称，涵盖了定和不定的状态，但只限于有心的情况；“三摩呬多”（等引）涵盖了有心的状态和无心的状态，但只限于禅定的情况，后面会详细说明。
“有心无心地”：就是有心地和无心地；
“闻思修所立”：就是闻所成地、思所成地、修所成地；
“如是具三乘”：就是依靠闻、思、修这三地，或者依靠上面所说的那些地，能够成就声闻、缘觉、菩萨三乘，以及有余依地、无余依地。
每一个地的具体名称，后面会详细解释。
论典原文：一者五識身相應地。二者意地。三者有尋有伺地。四者無尋唯伺地。五者無尋無伺地。六者三摩呬多地。七者非三摩呬多地。八者有心地。九者無心地。十者聞所成地。十一者思所成地。十二者修所成地。十三者聲聞地。十四者獨覺地。十五者菩薩地。十六者有餘依地。十七者無餘依地。如是略說十七。名為瑜伽師地。
白话转述：接下来详细列出十七地的名称：第一是五识身相应地，第二是意地，第三是有寻有伺地，第四是无寻唯伺地，第五是无寻无伺地，第六是三摩呬多地，第七是非三摩呬多地，第八是有心地，第九是无心地，第十是闻所成地，第十一是思所成地，第十二是修所成地，第十三是声闻地，第十四是独觉地，第十五是菩萨地，第十六是有余依地，第十七是无余依地。像这样简要列举的十七种境界，就叫做瑜伽师地。
六、 十七地的逐一解释（前九地）
1. 五识身相应地
白话转述：
什么是五识身相应地呢？
眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识各自独有的依靠（不共所依），因为眼根等不会作为其他识的依靠。同时，眼根等也是五识最直接的依靠（亲依），因为眼根等的锐利或者迟钝，会决定眼识等的明了或者昏暗。而且，眼根等和五识是同时存在的依靠（同时依），两者必定一起具备，不像意根等那样可以有先后差别。
正因为五识是依靠眼根等五根来安立名称的，就像麦芽是依靠麦种而生、鼓声是依靠鼓槌敲击而发一样，所以叫做 “五识”。
又因为五识所依靠的五根是有形体、有障碍的色法，而且五识必定不会离开所依靠的身体，就像身识是感受身体的觉受一样，所以叫做 “身”（五识身）。另外，“身” 这个字，还有 “依靠” 和 “体性” 的含义，就像说 “六识身”“六思身” 一样，是依靠五识的体性来安立这个名称，所以叫做 “五识身”。
而建立 “相应地” 这个名称，是因为这部论典是依靠五识身来阐释相应的法义，就像律藏里说 “王相应论”“贼相应论”，是依靠国王或者贼来发起论述一样。这部论典也是如此，虽然在这个地里面分别阐释了很多法，但以五识为主体，所以侧重说 “五识身相应地”。
另外，五识身以及和五识相应的心理活动（心品），合起来叫做 “相应”。在这个地里面，虽然阐明了很多法，但因为心和心所是最殊胜的部分，所以特别提出来说。还有一种说法：“相应” 是统摄归属的意思，就是说这个地里面，所讲的是从属于五识身的法，也就是五识的自性、所依靠的根、所缘虑的境、相应的心理活动、以及五识的作用，所以叫做 “相应地”。“地” 的含义就像前面说的一样。
后面其他的地，关于识身相应的部分，也有相通的含义，因为要简明扼要，所以就不再重复说明了。
2. 意地
白话转述：
什么是意地呢？
第六识、第七识、第八识，都是依靠意根而存在的，这里省略了 “识身相应” 这三个字，所以只叫做 “意地”。
另外，从真实义理的角度来说，虽然有八种识，但顺着众生的根器机缘来说，就只说六种识。第六识、第七识、第八识，都可以归属于第六识的范畴，依照它们所依靠的意根来安立名称，所以只叫做 “意地”。
意根不是有形体的色法，或者说可以和身体相分离，不像五根那样必须依靠身体，所以不叫做 “身”。“相应” 的含义和前面的五识身相应地一样，所以省略不说。
还有，第六识、第七识、第八识，虽然都具备 “心”“意”“识” 的含义（都属于心法、意处、识蕴），但它们都以 “意” 的含义为主，因为都属于能够思量的意根范畴，所以只叫做 “意地”。其中第八识是持守种子的主体，“心” 的含义更为突出；第六识能够普遍了知分别各种境界，“识” 的含义更为突出，但这里并没有把它叫做 “心地” 或者 “识地”。“身” 和 “相应” 的说法，因为要简明扼要，所以省略不说。“地” 的含义就像前面说的一样。
3. 五识身相应地与意地的先后次第原因
白话转述：
为什么五识合起来立为一地，而且放在最前面，而其余的识（六七八识）单独立为一地，放在第二位呢？
因为五识都没有复杂的分别作用，它们所缘虑的境界和作用都比较简单，所讲的内容也比较少，所以合起来立为一地，放在最前面。意地则和五识相反，分别作用复杂、所缘境界广泛、内容丰富，所以单独立为一地，放在第二位。
另外，五识都是依靠有形体的色根，都缘虑有形的色境，所以合起来立为一地；意地所依靠的意根不是色法，所缘虑的境界也不固定，所以单独立为一地。这是根据自性、所依靠的根、所缘虑的境，从粗到细的顺序来排列先后的。
还有，五识都属于现量（直接感知，没有虚妄分别）的范畴，所以合起来立为一地，放在最前面；意地则不一定，有的属于现量，有的属于比量（通过推理认知），有的属于非量（虚妄错误的认知），所以单独立为一地，放在第二位。
这两个地（五识身相应地、意地），是以自性、所依、所缘、相应的心所、作用作为主体，统摄了一切诸法。要知道，这里是因为一切诸法都离不开识、依靠识而产生、以识为主体、识最为殊胜的缘故，所以先依照八种识，建立了这两个地。至于八种识的自性、所依、所缘、相应的心所、作用等，后面会详细说明。
4. 有寻有伺地、无寻唯伺地、无寻无伺地
白话转述：
首先解释 “寻” 和 “伺”：
“寻” 指的是粗略地寻求、推求，“伺” 指的是细致地伺察、审察。寻和伺，有的属于思心所（意志活动），有的属于慧心所（智慧活动），它们对于所缘的境界进行推求的时候，处于比较粗略的阶段就叫做 “寻”；同样是这两种心所，对于所缘的境界进行审察的时候，处于比较细致的阶段就叫做 “伺”。
寻和伺不会在同一个刹那同时相应生起，因为一个是粗略、一个是细致，是前后不同的状态。
现在依靠寻和伺这两种心所，建立三种地，关于这三地的建立，有三种不同的说法：
说法一：依照寻伺的前后相应来建立
欲界的境界，以及初禅的境界，心和心所都处于比较粗动的状态，前后连续生起，能够和寻、伺两种心所同时相应，这个就叫做有寻有伺地；
初禅和二禅之间的中间禅（静虑中间），心和心所处于粗动的状态，前后连续生起，一定不会有寻，只能和伺相应，这个就叫做无寻唯伺地；
从二禅以上的各种境界，所有的心和心所前后连续生起，绝对不会和寻、伺相应，这个就叫做无寻无伺地。
另外要说明：如果欲界、初禅、中间禅里，心和心所处于细致的状态，不能和寻伺相应的部分，以及所有的色法、不相应行法、无为法，因为都不能和寻伺相应，所以也都叫做无寻无伺地。
因此后面的论典里说：有寻有伺地、无寻唯伺地，都属于有心地；无心睡眠、无心闷绝、无想定、无想天的果报、灭尽定，以及无余依涅槃的境界，叫做无心地。
说法二：依照远离寻伺的欲望的位次来建立
欲界和初禅的修行者，对于寻和伺这两种心所，都还没有远离贪着的欲望，这个就叫做有寻有伺地；
中间禅的修行者，对于寻已经远离了贪着的欲望，但对于伺还没有远离，这个就叫做无寻唯伺地；
二禅以上的修行者，对于寻和伺都已经远离了贪着的欲望，这个就叫做无寻无伺地。
另外要说明：如果是在下面的境界里（欲界、初禅、中间禅），但已经远离了寻伺欲望的修行者，也可以叫做无寻无伺地。
因此后面的论典里说：这里是因为远离了对寻伺的欲望，才叫做无寻无伺地，不是因为寻伺没有现行生起。为什么这么说呢？还没有远离欲界欲望的人，通过教导引导的作意差别，也可以在某一段时间里，生起没有寻伺的意识；而已经远离寻伺欲望的人，也可能会有寻伺现行生起，比如从禅定里出来，或者投生到相应的境界里的时候。
说法三：依照境界的高低来建立（这是真实的含义）
欲界和初禅的境界，不管是有漏法还是无漏法，里面都可以找到寻和伺，这个就叫做有寻有伺地；
中间禅的境界，不管是有漏法还是无漏法，里面都没有寻，只有伺，这个就叫做无寻唯伺地；
二禅以上的色界和无色界境界，不管是有漏法还是无漏法，里面都没有寻和伺，这个就叫做无寻无伺地。
因此后面的论典里说：这里的欲界和初禅，不管是禅定的状态还是投生的状态，都叫做有寻有伺地；中间禅不管是禅定还是投生的状态，都叫做无寻唯伺地；二禅以上的色界、无色界，全部叫做无寻无伺地。
还有，初禅的无漏有为定，也叫做有寻有伺地，因为它是依靠有寻伺的境界，缘虑真如作为境界，从而进入这种禅定的，并不是因为有分别心现行生起才这么叫，其他的就像前面说的一样。
如果依照 “相应” 或者 “离欲” 来建立这三地，就会出现不能统摄所有法、而且分类混乱的问题。虽然说有寻有伺等地都属于有心地，但这只是从一个角度，粗略地辨析地的相状。在这个角度里，只说二禅以上的无寻无伺地中，无想定、无想天果报、灭尽定叫做无心地，其余的所有状态都叫做有心地。后面还有四种不同的角度，会有不同的建立方法，后面会详细说明。
虽然论典里说 “因为远离寻伺的欲望，所以叫做无寻无伺地”，但这只是说二禅以上的境界，必定已经远离了寻伺的欲望，并不是说已经远离寻伺欲望的人，在下面的境界里修行，也能叫做无寻无伺地。如果是这样的话，那还没有远离下面境界寻伺欲望的人，在上面的境界里的诸法，难道也能叫做有寻有伺地吗？这样的建立方法就会变得非常混乱。因此，这三地只能依照境界的高低来建立。
5. 三摩呬多地
白话转述：
什么是三摩呬多地呢？就是殊胜的禅定境界。这种禅定远离了昏沉和掉举（心散乱）等障碍，能够平等地引发功德，或者能引发平等的身心状态，或者是由平等的作意所引发的，所以叫做 “等引地”（三摩呬多地）。
关于这个名称的涵盖范围，有三种说法：
说法一：只涵盖有心的禅定
这种说法认为，“三摩呬多” 这个名称，只统摄一切有心的禅定，因为这些禅定都能平等地引发功德，不涵盖无心的状态。因为前面的偈颂里说 “三摩地俱”，而 “三摩地”（等持）是别境心所里的一种，那两种无心定（无想定、灭尽定）不能平等引发各种功德，所以不属于等引地。
那为什么论典里在讲等引地的时候，又提到了这两种无心定呢？这是因为两种无心定是等引禅定的果报，所以才附带提到它们的名称，实际上它们并不是真正的等引地。
说法二：涵盖有心和无心的禅定
这种说法认为，“三摩呬多” 这个名称，既涵盖有心的状态，也涵盖无心的状态，只要是禅定的体性都算。
有心的禅定，能够平等引发各种功德，也能引发平等的根身和大种（地水火风）等，而且是远离昏沉掉举、以持戒无悔等平等的方便所引发的，所以叫做等引；
无心的禅定，虽然不能引发殊胜的功德，但也能引发平等的根身和大种等，是由平等的禅定所引发的，所以也叫做等引。
那为什么前面的偈颂里说 “三摩地俱” 呢？这没有什么问题，因为偈颂里的文字比较简略，只是姑且说和三摩地相应，实际上等引地并不只是和三摩地相应，后面的论典里也会说明等引地涵盖无心的状态。
说法三：有通有局（这是真实的含义）
“等引地” 这个名称，有广义和狭义两种：
广义（通）：既涵盖有心的禅定，也涵盖无心的禅定，两种状态都包括在内，因为后面的论典里会说，无想定和灭尽定也是等引地的体性；
狭义（局）：只限于有漏和无漏的殊胜禅定，不包括欲界等的一切散乱心，因为后面的论典里会说，只有禅定等才叫做等引地，欲界里的心一境性不算。因为等引地是由无悔、欢喜、安乐所引发的，欲界的禅定没有这些特质。以此类推，色界里的散乱心，也不属于等引地，和欲界是一样的。
根据这个广义和狭义的区分，可以分成四种情况：
和三摩地相应，但不属于等引地：比如欲界等散乱心的状态里，和三摩地相应的心和心所等；
属于等引地，但不和三摩地相应：比如禅定状态里的三摩地体性本身，以及无想定、灭尽定状态里的所有诸法；
既和三摩地相应，也属于等引地：比如各种禅定、无色定的有心状态里，除了三摩地之外的心和心所等；
既不和三摩地相应，也不属于等引地：就是除了上面三种情况之外的所有诸法。
另外，还要区分三个名称的涵盖范围宽窄：
三摩地：指的是别境心所里的等持，只有这一种法，广义上涵盖一切有心状态里的心一境性，包括定和散两种状态，但各部经论会侧重说空、无愿、无相三种等持叫做三摩地；
三摩钵底：广义上涵盖一切有心和无心的禅定状态里的禅定体性，但各部经论会侧重说五种现见等至（殊胜禅定）等相应的禅定，叫做等至；
三摩呬多：广义上涵盖一切有心和无心的禅定状态里的功德，所以这个地里面，统摄了一切禅定状态的功德。正因为它的涵盖范围最广，所以专门用来作为地的名称。
6. 非三摩呬多地
白话转述：
什么是非三摩呬多地呢？就是和三摩呬多地相反的境界，这个含义很容易理解，就不用再详细解释了。
这两个地（三摩呬多地、非三摩呬多地），合起来统摄了一切禅定和非禅定状态里的所有诸法。
7. 有心地、无心地
白话转述：
什么是有心地、无心地呢？简要来说，可以从五个角度来建立它们的差别：
角度一：依照地的总体来建立
五识身相应地、意地、有寻有伺地、无寻唯伺地，这四个地全部都属于有心地；无寻无伺地里面，除了无想定、无想天果报、灭尽定之外，其余的全部都属于有心地；而无想定、无想天果报、灭尽定，属于无心地。
在这个角度里，无心睡眠和无心闷绝，也叫做有心地，因为这两种状态里还有第七识和第八识存在；只有无想定等三种状态，是和心不相应的行法，与心的状态相违背，所以叫做无心地。
角度二：依照心是否混乱来建立
被四种颠倒见等所迷惑混乱的心，叫做无心地，因为它失去了心的本来清净本性。
角度三：依照心是否生起来建立
如果因缘条件具足，这个心能够生起，就叫做有心地；如果因缘条件不具足，那个心不能生起，就叫做无心地。在这个角度里，随着这个心能够生起，就叫做有心地；那个心不能生起，就叫做无心地。
角度四：依照位次来建立
除了六种位次之外，都叫做有心地；而无心睡眠的位次、无心闷绝的位次、无想定的位次、无想天果报的位次、灭尽定的位次、无余依涅槃的位次，这六种叫做无心地。
角度五：依照真实义理来建立
只有在无余依涅槃的境界里，一切的心都彻底断灭了，这才叫做真正的无心地；其余的无心位次，只是因为没有前六识的现行生起，所以假名叫做无心地，因为第八识还没有彻底断灭，所以实际上还是属于有心地。
这两个地（有心地、无心地），从不同角度来看，差别是不确定的，有时候这样划分，有时候那样划分。
七、 十七地的逐一解释（后八地）
8. 闻所成地、思所成地、修所成地
白话转述：
闻所成地：指的是从听闻教法所产生的、能够理解经文义理的智慧，以及和这种智慧相应的心和心所等；
思所成地：指的是从思考义理所产生的、能够理解诸法相状的智慧，以及和这种智慧相应的心和心所等；
修所成地：指的是从修持禅定所产生的、能够理解理事无碍的智慧，以及和这种智慧相应的心和心所等。
进一步解释三者的含义：
闻：就是听受学，依靠耳根生起耳识，从而听闻教法和言论；
思：就是思考审虑，依靠思心所生起智慧，从而辨析抉择诸法的义理；
修：就是修持练，依靠殊胜的禅定，生起智慧，从而修持对治烦恼的法门。
从闻、思、修这三种途径，生起三种智慧以及相应的诸法，合起来就构成了这三个地的体性。三种智慧的广义含义，后面会详细辨析。
这三个地，是以三种智慧以及相应的心和心所等，还有通过修行所获得的果位作为自性。因此后面的论典里会说，修所成地也包含有余依地和无余依地的部分。
9. 声闻地
白话转述：
所谓声闻地，指的是以佛陀的圣教言语音声为核心，修行者从师父和道友那里，听闻这些教法的音声，辗转修持证悟，永远脱离世间，属于修行和果位都比较小的法门，所以叫做 “声闻”。
像这样，具有声闻根性的众生，发起修行的心、修持相应的法门、证得相应的果位，所有这些内容合起来，就叫做声闻地。
10. 独觉地
白话转述：
所谓独觉地，指的是修行者喜欢寂静的环境，不想要和大众杂居共处，当修持的加行达到圆满之后，不需要师父和道友的教导，能够自己觉悟诸法的真理，永远脱离世间，属于修行和果位中等的法门，所以叫做 “独觉”。
另外，因为是观察十二缘起的因缘条件而觉悟圣果，所以也叫做 “缘觉”。
像这样，具有独觉根性的众生，发起修行的心、修持相应的法门、证得相应的果位，所有这些内容合起来，就叫做独觉地。
11. 菩萨地
白话转述：
所谓菩萨地，指的是修行者希求无上的大觉悟，慈悲怜悯一切众生，或者说追求菩提果位的志愿和决心非常坚定勇猛，经过漫长时间的修持证悟，永远脱离世间，属于修行和果位都极为宏大的法门，所以叫做 “菩萨”（菩提萨埵，意为觉有情）。
像这样，具有菩萨根性的众生，发起修行的心、修持相应的法门、证得相应的果位，所有这些内容合起来，就叫做菩萨地。
声闻、缘觉、菩萨三乘的深奥义理，后面会详细辨析。
12. 有余依地
白话转述：
所谓有余依地，就是有余依涅槃的境界。这里的 “依”，指的是有漏法的依靠，简要来说有八种：
施设依：就是五取蕴（构成众生的五种有漏积聚），因为依靠五取蕴，才能安立 “种性” 等假名的众生；
摄受依：就是七种摄受的事，也就是自己的父母、妻子、奴婢、仆役、朋友、眷属等；
住持依：就是四种食（段食、触食、思食、识食），依靠这四种食才能维持生命；
流转依：就是四种识住（识依靠色、受、想、行四蕴而住）和十二缘起；
障碍依：就是各种天魔，它们会障碍修行者的道业；
苦恼依：就是欲界的境界，欲界充满了各种苦恼；
适悦依：就是各种禅定的安乐；
后边依：就是阿罗汉的相续五蕴，虽然已经断尽烦恼，但还有色身存在。
现在说的有余依地，是完全取第八种 “后边依”，然后除去前面七种里的摄受依、流转依、障碍依，取其余的一部分。
另外，这个有余依地里面，有四种寂静的状态：
苦寂静：就是未来的苦果，永远不会再产生；
惑寂静：就是各种烦恼，永远不会再生起；
业寂静：就是不会再造作恶业，只会修持各种善法；
舍寂静：就是永远安住于六根门头，没有欢喜和忧愁的情绪，安住于上等的舍心，保持正念和正知。
像阿罗汉这样的修行者，安住于无学的果位，具备这四种寂静的状态，但还有少许的有漏色身作为依靠，所以叫做有余依地。
这个有余依地的体性，就是二乘无学果位的众生身中，所有的有漏法和无漏法的总和。
至于如来，虽然没有真实的有漏身心作为依靠，但会示现化身，这种化身看起来就像有漏的依靠一样，所以顺着这种化身的相状，也可以叫做有余依地。
13. 无余依地
白话转述：
所谓无余依地，就是无余依涅槃的境界。在这个境界里，所有有漏法的依靠都已经舍弃，二乘修行者的有为无漏法也会舍弃。
至于如来，虽然还有有为的无漏功德，但已经没有任何有漏法的依靠，所以也叫做无余依地。
在这个无余依地里面，只有清净真如所彰显的深奥功德，远离了一切虚妄分别，断绝了一切戏论，不能够用五蕴、十二处、十八界等，或者人、天等名称来描述，也不能说它和这些法是一体或者异体，是有还是无。所有的名称和相状，都是虚妄的说法。
有一种说法：这个无余依地，真正的体性是究竟的择灭真如无为法，同时也兼顾如来的有为无漏功德。因为如来的功德非常深奥，远离一切相状，无法用言语描述，所以没有说也包含五识身相应地等内容，但从道理上来说，实际上也包含这些地的一部分。
还有一种说法：如来的有为无漏功德，属于有余依地的范畴；如来的无为功德，属于无余依地的范畴。因此后面的论典里会说，无余依地包含五个地的一部分，就是无心地、修所成地、声闻地、独觉地、菩萨地。
红叶堪摘
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