# 《瑜伽师地论》卷第一逐句逐段白话转述
**大正新修大藏经第 30 册 No. 1579 瑜伽师地论**
**瑜伽师地论卷第一**
**弥勒菩萨宣说**
**三藏法师玄奘奉诏令翻译**
**这是论典“本地分”中，“五识身相应地”第一部分的内容。**
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### 一、 十七地总问总答
1. **原文**：云何瑜伽师地。谓十七地。何等十七。
**白话转述**：什么是瑜伽师地呢？就是十七种修行境界。具体是哪十七种呢？
2. **原文**：嗢拖南曰（偈颂总结）：
五识相应意 有寻伺等三
三摩地俱非 有心無心地
聞思修所立 如是具三乘
有依及無依 是名十七地
**白话转述**：用一首偈颂简要概括：
五识相应地、意地，有寻有伺等三地，
三摩呬多地和非三摩呬多地，有心地和无心地，
闻所成地、思所成地、修所成地，这三地能成就三乘，
还有声闻地、独觉地、菩萨地，以及有余依地、无余依地，这就是十七地。
3. **原文**：一者五識身相應地。二者意地。三者有尋有伺地。四者無尋唯伺地。五者無尋無伺地。六者三摩呬多地。七者非三摩呬多地。八者有心地。九者無心地。十者聞所成地。十一者思所成地。十二者修所成地。十三者聲聞地。十四者獨覺地。十五者菩薩地。十六者有餘依地。十七者無餘依地。如是略說十七。名為瑜伽師地。
**白话转述**：第一是五识身相应地，第二是意地，第三是有寻有伺地，第四是无寻唯伺地，第五是无寻无伺地，第六是三摩呬多地，第七是非三摩呬多地，第八是有心地，第九是无心地，第十是闻所成地，第十一是思所成地，第十二是修所成地，第十三是声闻地，第十四是独觉地，第十五是菩萨地，第十六是有余依地，第十七是无余依地。像这样简要列举的十七种境界，就叫做瑜伽师地。
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### 二、 五识身相应地总说
1. **原文**：云何五識身相應地。謂五識身自性。彼所依彼所緣。彼助伴彼作業。如是總名五識身相應地。何等名為五識身耶。所謂眼識耳識。鼻識舌識身識。
**白话转述**：什么是五识身相应地呢？它包括五识自身的本性、五识所依靠的条件、五识所缘虑的境界、与五识相应的心理活动、以及五识的作用，合起来就叫做五识身相应地。什么是五识身呢？就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这五种识。
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### 三、 眼识详解
#### 1. 眼识自性与所依
1. **原文**：云何眼識自性。謂依眼了別色。
**白话转述**：眼识的本性是什么呢？就是依靠眼根，去了别（认知）色法。
2. **原文**：彼所依者。俱有依謂眼。等無間依謂意。種子依謂即此一切種子。執受所依。異熟所攝阿賴耶識。
**白话转述**：眼识所依靠的条件有三种：
- **俱有依（同时存在的依靠）**：就是眼根；
- **等无间依（前念为后念做准备的依靠）**：就是前一念刚过去的意识；
- **种子依（产生眼识的种子依靠）**：就是能够执持一切种子、作为众生身命所依、属于异熟果范畴的阿赖耶识。
3. **原文**：如是略說二種所依。謂色非色。眼是色餘非色。
**白话转述**：简单来说，这三种所依可以分为两类：一类是有色法（有形体），一类是无色法（无形体）。眼根属于有色法，其余的等无间依和种子依都属于无色法。
4. **原文**：眼謂四大種所造。眼識所依淨色。無見有對。
**白话转述**：眼根是由地、水、火、风四大元素所构成的，是眼识所依靠的清净色法，它自己不能看见东西，但有形体障碍（无见有对）。
5. **原文**：意謂眼識無間過去識。
**白话转述**：这里说的“意”（等无间依），就是眼识前一念刚刚过去的那个意识。
6. **原文**：一切種子識。謂無始時來樂著戲論。熏為因。所生一切種子異熟識。
**白话转述**：所谓“一切种子识”（阿赖耶识），就是从无始以来，因为众生喜欢虚妄分别、戏论，这些气不断熏染，从而产生的、含藏一切种子的异熟果报识。
#### 2. 眼识所缘
1. **原文**：彼所緣者。謂色。有見有對。
**白话转述**：眼识所缘虑的境界，就是色法，这种色法能被看见，也有形体障碍（有见有对）。
2. **原文**：此復多種。略說有三。謂顯色形色表色。
**白话转述**：色法的种类有很多，简单来说可以分为三种：显色、形色、表色。
3. **原文**：顯色者。謂青黃赤白。光影明闇。雲煙塵霧。及空一顯色。
**白话转述**：显色就是物体本身呈现的颜色和光亮等，比如青、黄、赤、白四种基本色，还有光、影、明、暗，以及云、烟、尘、雾，还有虚空这种“空一显色”（虚空是色的边际，也是眼识能了别的对象）。
4. **原文**：形色者。謂長短方圓。粗細正不正高下色。
**白话转述**：形色就是物体的形状，比如长、短、方、圆，粗、细，正、歪，高、下等。
5. **原文**：表色者。謂取捨屈伸。行住坐臥。如是等色。
**白话转述**：表色就是物体或众生的动作、姿态，比如拿取、放下、弯曲、伸直，行走、站立、坐下、躺卧等。
6. **原文**：又顯色者。謂若色顯了眼識所行。形色者。謂若色積集長短等分別相。表色者。謂即此積集色生滅相續。由變異因于先生處不復重生轉於異處。或無間或有間。或近或遠差別生。或即於此處變異生。是名表色。
**白话转述**：再详细解释一下这三种色：
- 显色：是指那些能清晰呈现，被眼识所认知的色法；
- 形色：是指那些由显色积聚起来，呈现出长、短等不同形状的色法；
- 表色：是指这些积聚起来的色法，在生灭连续的过程中，因为各种变化的原因，不在原来的地方再生，而是转移到其他地方，或者连续不断、或者有间隔，或者近、或者远地产生变化，或者就在原地产生变化，这样的色法就叫做表色。
7. **原文**：又顯色者。謂光明等差別。形色者。謂長短等積集差別。表色者。謂業用為依轉動差別。
**白话转述**：还有一种解释：
- 显色：是光明、黑暗等的差别；
- 形色：是长、短等积聚起来的形状差别；
- 表色：是依靠动作作用而产生的移动、变化差别。
8. **原文**：如是一切顯形表色。是眼所行。眼境界。眼識所行。眼識境界。眼識所緣。意識所行。意識境界。意識所緣。名之差別。
**白话转述**：像这样所有的显色、形色、表色，都是眼根所对的境界、眼识所认知的境界、眼识所缘虑的对象，同时也是意识所认知的境界、意识所缘虑的对象，只是名称不同而已。
9. **原文**：又即此色復有三種。謂若好顯色。若惡顯色。若俱異顯色。似色顯現。
**白话转述**：另外，这些色法还可以分为三种：好看的显色、不好看的显色、以及介于好看和不好看之间的显色，它们都以类似色法的形式呈现出来。
#### 3. 眼识助伴
1. **原文**：彼助伴者。謂彼俱有相應諸心所有法。所謂。作意觸受想思。及餘眼識俱有相應諸心所有法。
**白话转述**：和眼识同时生起、相应配合的心理活动（心所法），就是眼识的助伴。具体包括：作意（发起心的活动）、触（心与境接触）、受（感受苦乐等）、想（认知事物形象）、思（决定行动），以及其他和眼识同时相应的各种心所法。
2. **原文**：又彼諸法同一所緣。非一行相。俱有相應一一而轉。
**白话转述**：这些心所法和眼识，缘虑的是同一个境界，但它们各自的认知角度和作用不同，它们同时存在、相互配合，各自按照自己的方式运作。
3. **原文**：又彼一切各各從自種子而生。
**白话转述**：而且这些心所法，每一个都是从自己的种子里生出来的。
#### 4. 眼识作业
1. **原文**：彼作業者。當知有六種。謂唯了別自境所緣。是名初業。
**白话转述**：眼识的作用有六种，第一种作用就是：只专门认知自己所缘的色法境界。
2. **原文**：唯了別自相。
**白话转述**：第二种作用：只认知色法的个别特性（比如颜色是青是黄，形状是长是方）。
3. **原文**：唯了別現在。
**白话转述**：第三种作用：只认知当下正在发生的色法。
4. **原文**：唯一剎那了別。
**白话转述**：第四种作用：眼识的认知只持续一个刹那，非常短暂。
5. **原文**：復有二業。謂隨意識轉。隨善染轉。隨發業轉。
**白话转述**：还有两种作用：
- 一是随着意识而运作，受意识的影响；
- 二是随着善念或恶念而运作，还能随着引发业力的念头而运作。
6. **原文**：又復能取愛非愛果。是第六業。
**白话转述**：第六种作用：眼识的活动也能招感可爱的果报（善果）或者不可爱的果报（恶果）。
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### 四、 耳识自性与所依（含译经缘起）
1. **原文**：云何耳識自性。謂依耳了別聲。
**白话转述**：耳识的本性是什么呢？就是依靠耳根，去了别（认知）声音。
2. **原文**：彼所依者俱有依。謂耳。等無間依。謂意。種子依。謂一切種子阿賴耶識。
**白话转述**：耳识所依靠的条件：
- 俱有依是耳根；
- 等无间依是前一念刚过去的意识；
- 种子依是含藏一切种子的阿赖耶识。
3. **原文**：耳謂四大種所造。
**白话转述**：耳根是由地、水、火、风四大元素所构成的。
4. **原文**：異方之語。資一音而並貫。未譯之經。罄五財而畢寫。若誦若閱。喻青蓮之受持。半句半偈。隨白馬而俱返。
**白话转述**：不同地方的语言，通过统一的音译方式就能连贯起来理解；那些还没有翻译的佛经，倾尽所有财物也要把它们抄写下来。无论是诵读还是阅读这些佛经，都要像恭敬持守青莲花一样虔诚；哪怕只学到半句半偈的佛法，也要像白马驮经一样珍惜，把它带回本国流传。
5. **原文**：以貞觀十九年。持如來肉舍利一百五十粒。佛像七軀。三藏聖教要文凡六百五十七部。二月六日還至長安。
**白话转述**：玄奘法师在贞观十九年，带着如来的肉身舍利一百五十粒、佛像七尊，还有三藏圣教的重要经文总共六百五十七部，在二月六日回到了长安。
6. **原文**：奉敕於弘福寺安置。令所司供給。召諸名僧二十一人學通內外者。共譯持來三藏梵本。
**白话转述**：玄奘法师奉的诏令，在弘福寺安顿下来，朝廷还命令相关部门供给所需物资，同时召集了二十一位精通佛教和世俗学问的高僧，一起翻译从印度带回的三藏梵文原本。
7. **原文**：至二十一年五月十五日。肇譯瑜伽師地論。論梵本四萬頌。頌三十二字。凡有五分。宗明十七地義。
**白话转述**：到了贞观二十一年五月十五日，开始翻译《瑜伽师地论》。这部论典的梵文原本有四万颂，每颂三十二个字，总共分为五个部分，核心宗旨是阐明十七地的义理。
8. **原文**：三藏法師玄奘。敬執梵文譯為唐語。
**白话转述**：三藏法师玄奘，恭敬地拿着梵文原本，把它翻译成大唐的语言（中文）。
9. **原文**：弘福寺沙門靈會。靈雋。智開知仁。會昌寺沙門玄度。瑤台寺沙門道卓。大總持寺沙門道觀。清禪寺沙門明覺烝義筆受。
**白话转述**：弘福寺的僧人灵会、灵隽、智开、知仁，会昌寺的僧人玄度，瑶台寺的僧人道卓，大总持寺的僧人道观，清禅寺的僧人明觉、烝义，负责把玄奘法师的口译本记录下来。
10. **原文**：弘福寺沙門玄謨。證梵語。
**白话转述**：弘福寺的僧人玄谟，负责核对梵文原文，确保翻译的准确性。
11. **原文**：大總持寺沙門玄應。正字。
**白话转述**：大总持寺的僧人玄应，负责校正文字，规范用词。
12. **原文**：大總持寺沙門道洪。實際寺沙門明琰。寶昌寺沙門法祥。羅漢寺沙門惠貴。弘福寺沙門文備。蒲州棲岩寺沙門神泰。廓州法講寺沙門道深。詳證大義。
**白话转述**：大总持寺的僧人洪道，实际寺的僧人明琰，宝昌寺的僧人法祥，罗汉寺的僧人惠贵，弘福寺的僧人备文，蒲州栖岩寺的僧人神泰，廓州法讲寺的僧人深道，负责详细论证、确认论典的深奥义理。
13. **原文**：本地分中。五識身相應地意地。有尋有伺地。無尋唯伺地。無尋無伺地。凡十七卷。普光寺沙門道智。受旨證文。
**白话转述**：论典“本地分”中，五识身相应地、意地、有寻有伺地、无寻唯伺地、无寻无伺地这部分内容，总共有十七卷，由普光寺的僧人智道，奉旨意负责核对译文的文字。
14. **原文**：三摩呬多地。非三摩呬多地。有心無心地。聞所成地。思所成地。修所成地。凡十卷。蒲州普救寺沙門行友。受旨證文。
**白话转述**：三摩呬多地、非三摩呬多地、有心地、无心地、闻所成地、思所成地、修所成地这部分内容，总共有十卷，由蒲州普救寺的僧人友行，奉旨意负责核对译文的文字。
15. **原文**：聲聞地初。瑜伽種姓地盡第二瑜伽處。凡九卷。玄法寺沙門玄賾。受旨證文。
**白话转述**：声闻地开头到瑜伽种姓地结束，属于第二瑜伽处的内容，总共有九卷，由玄法寺的僧人賾玄，奉旨意负责核对译文的文字。
16. **原文**：聲聞地第三瑜伽處盡獨覺地。凡五卷。汴州真諦寺沙門玄忠。受旨證文。
**白话转述**：声闻地第三瑜伽处到独觉地结束，总共有五卷，由汴州真谛寺的僧人忠玄，奉旨意负责核对译文的文字。
17. **原文**：菩薩地。有餘依地。無餘依地。凡十六卷。簡州福眾寺沙門靖邁。受旨證文。
**白话转述**：菩萨地、有余依地、无余依地这部分内容，总共有十六卷，由简州福众寺的僧人迈靖，奉旨意负责核对译文的文字。
18. **原文**：攝抉擇分。凡三十卷。大總持寺沙門辯機。受旨證文。
**白话转述**：摄抉择分总共有三十卷，由大总持寺的僧人辩机，奉旨意负责核对译文的文字。
19. **原文**：攝異門分。攝釋分。凡四卷。普光寺沙門處衡。受旨證文。
**白话转述**：摄异门分和摄释分总共有四卷，由普光寺的僧人衡处，奉旨意负责核对译文的文字。
20. **原文**：攝事分。十六卷。弘福寺沙門明浚。受旨證文。
**白话转述**：摄事分总共有十六卷，由弘福寺的僧人浚明，奉旨意负责核对译文的文字。
21. **原文**：銀青光祿大夫。行太子左庶子。高陽縣開國男。臣許敬宗。奉詔監閱。
**白话转述**：银青光禄大夫、代理太子左庶子、高阳县开国男许敬宗，奉的诏令，负责监督审阅全部译文。
22. **原文**：至二
十二年五月十五日。絕筆。總成一百卷。
**白话转述**：到了贞观二十二年五月十五日，《瑜伽师地论》的翻译工作圆满完成，总共翻译成一百卷。
23. **原文**：佛滅度後。彌勒菩薩自睹史多天宮。降於中印度阿瑜他國。為無著菩薩之所說也。
**白话转述**：佛陀涅槃之后，弥勒菩萨从兜率天宫殿降临到中印度的阿瑜他国，为无著菩萨宣说了这部《瑜伽师地论》。
24. **原文**：斯固法門極地。該三藏之遺文。如來後心。暢五乘之奧旨。玄宗微妙不可思議。
**白话转述**：这部论典确实是佛法法门的最高境界，它涵盖了经、律、论三藏的所有遗文要义；它体现了如来的最终心意，畅达了人天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、佛乘这五乘的深奥旨趣，其中的玄妙义理，真是不可思议。
25. **原文**：僧徒並戒行圓深。道業貞固。欣承嘉召。得奉高人。各罄幽心。共稟新義。
**白话转述**：参与翻译的僧人们，都具备圆满深厚的戒行，修行的道业坚定稳固。他们欣喜地接受的美好征召，能够侍奉玄奘法师这样的高德之人，每个人都竭尽自己的心智，共同领受这部论典的新颖义理。
26. **原文**：隨畢奏上。有感宸衷。爰降殊恩。親裁鴻序。情超系象。理絕名言。
**白话转述**：翻译工作每完成一部分，就上奏给，深深触动了的内心。于是降下特殊的恩典，亲自为这部论典撰写了宏大的序言。序言里的情怀超越了世间的物象，其中的道理更是无法用言语来形容。
27. **原文**：皇太子。分耀黃離。纘基青陸。北搖傳樂。仰金聲而竊愧。東明御辯。瞻玉裕而多慚。
**白话转述**：皇太子，像黄离星一样闪耀着光辉，在青陆之地继承基业。他像北方诸侯那样传播礼乐教化，听闻玄奘法师带回的佛法妙音，内心暗自惭愧自己的学识浅薄；他像东方太阳那样驾驭着雄辩之才，瞻仰玄奘法师的高德风采，心中多有自愧不如之感。
28. **原文**：九載勤經。漢儲斯陋。一朝成賦。魏兩韜英。
**白话转述**：汉朝的太子虽然九年勤奋钻研经典，但和这位皇太子相比，就显得浅陋了；魏朝的太子虽然一天之内就能写成辞赋，但在这位皇太子面前，也会收起自己的才华。
29. **原文**：既睹天文。頂戴無已。爰抽秘藻。讚歎功德。紆二聖之僊詞。闡三藏之幽鍵。
**白话转述**：皇太子看到亲自撰写的序言之后，心中恭敬不已，于是也挥洒出精妙的文辞，赞叹这部论典的功德。和皇太子两位圣人的仙美文辞，阐发了三藏佛法的幽深关键。
30. **原文**：載揚佛日。式導玄津。開夏景於蓮華。法流逾潔。泛春光於貝葉。道樹增輝。
**白话转述**：这部论典的翻译流传，重新弘扬了佛法的光辉，为众生指引了修行的玄妙津梁。它像夏天的阳光照耀莲花一样，让佛法的法流更加洁净；它像春天的光芒洒在贝叶经上一样，让修行的道树更加光辉灿烂。
31. **原文**：冀夫聖藻長懸。與天地而無極真如廣被。隨塵沙而不窮。凡厥含靈。知所歸矣。
**白话转述**：希望两位圣人的美妙文辞能够永远流传，和天地一样无穷无尽；希望真实不变的真如法性能广泛覆盖一切，像恒河沙数一样没有穷尽。让世间所有有生命的众生，都知道自己的归宿在哪里。
需要我把这段转述整理成**十七地+五识要点**的对照速览，方便你快速查阅核心概念吗？
红叶堪摘
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