应无所住生其心

第三部分：人类文明的起源
原文： 如是器世間成已...如是便有剎帝利眾婆羅門眾吠舍眾戍陀羅眾。出現世間1。

白话翻译与解释：
当这个物质世界（器世间）形成之后，最初的人类是怎样的呢？

劫初之人：最初的人类，是从光音天（色界二禅天）寿命已尽后投生到此地的。他们被称为“劫初之人”。那时的他们，身体由意念而生（意生身），自带光明，飞行自在，以喜悦为食，世间的一切都平坦如掌，没有房屋和村落的概念1。

堕落的开始：后来，由于众生福报业力的变化，大地上自然生出一种名为“地味”的甘露，香甜如蜜。有人出于好奇品尝了它，发现极为美味，于是大家纷纷效仿。从此，贪吃的性便开始了。随着贪吃的加重，他们身体自带的光明逐渐消失，身体也变得沉重粗鄙，无法再飞行。他们开始互相攀比轻视，恶的念头开始出现。地味也随之消失了1。

私有与情欲：地味消失后，又相继出现了“地饼”、“林藤”和自然生长的粳米。最初的粳米没有糠皮，随取随有。但人们的贪心越来越重，开始囤积粮食，“私有制”的观念就此产生。当他们开始食用这些粗糙的谷物后，身体进一步变得丑陋，并出现了男女的性别差异。他们互相注视，生起了爱染之心，开始出现男女之间的“邪行”（性行为）。为了遮羞，也为了躲避他人的指责，他们开始建造房屋来隐藏自己1。

社会的建立：由于个人私自囤积稻米，导致了资源分配不均，人们开始互相争夺和偷盗。为了解决争端，他们共同推举出一位最贤明公正的人来管理田地和契约，这就是最初的君王，名叫“大等意”（又译“众共许”）。从此，为了维护社会秩序，便相继出现了不同的社会阶层：

剎帝利 (Kṣatriya)： 王族、武士阶层。
婆羅門 (Brāhmaṇa)： 祭司、知识阶层。
吠舍 (Vaiśya)： 平民、商人阶层。
戍陀羅 (Śūdra)： 劳工、仆役阶层

第二部分：须弥山顶与四大部洲
原文： 復次於蘇迷盧頂處中建立帝釋天宮...復有一洲羅剎所住1。

白话翻译与解释：
在世界中心须弥山（苏迷卢山）的顶上，中央建立着天帝释的宫殿，名为“善见城”，纵横各有一万逾缮那。宫殿之外的地方，则是三十三天其他天神的村落1。

须弥山的四面，由四种不同的珍宝构成，分别对应着四大部洲：

朝向南瞻部洲（我们所在的世界）的一面，是琉璃（青色宝石）所成。
朝向东胜神洲的一面，是白银所成。
朝向西牛贺洲的一面，是黄金所成。
朝向北俱卢洲的一面，是颇胝（水晶）所成1。
在我们南瞻部洲的边缘，有一条由真金铺成的道路，这是转轮圣王出世时才能行走的御道1。

无热恼池的南边，有一棵名为“赡部”的大树，我们这个洲——南瞻部洲——正是因此而得名1。而在此洲的北方，有一片名为“设拉末梨”的大树林，是“妙翅鸟”（即金翅大鹏鸟）等各种鸟类栖息的地方。四大部洲各自还拥有两个附属的中洲，此外还有一个单独的洲，是罗刹鬼居住的地方

第一部分：须弥山周边的世界
原文： 又持雙山於其四面有四王都...從此派流為四大河。一名殑伽。二名信度。三名私多。四名縛芻1。

白话翻译与解释：
在环绕须弥山的七金山中，第一座持双山的四面，分别坐落着四大天王的都城，他们是：

东方的持国天王
南方的增长天王
西方的丑目天王（即广目天王）
北方的多闻天王
其余的六座金山，则是这四位天王麾下天众所居住的村庄和部落1。

在雪山附近，有一处巨大的金色山崖，名叫“非天胁”（阿修罗之胁），纵横各有五十“逾缮那”（古印度长度单位，约等于今天的7-13公里）。这里是善住龙王的常住之地，天界的帝王天帝释（即帝释天，玉皇大帝在佛教中的形象）也时常会来此游玩。此处有一颗名为“善住”的圣树，周围有七重多罗树围绕1。

这里还有一个名叫漫陀吉尼的大池，并有五百个小池作为其附属。善住龙王时常与五百头母象在池中嬉戏，他可以随心所欲地变化形态，潜入池中采集莲藕为食1。

漫陀吉尼池的旁边，就是著名的无热恼大池（Anavatapta）。这个池子长、宽、深各有五十逾缮那，池底铺满了细微的金沙，池中充满了具备“八功德”的圣水（清、冷、香、洁、甘、美、软、不损身），形态和色泽都极为殊妙，令人心生欢喜。从这个大池中，流出了滋养我们这个世界的四条大河：

殑伽河 (Ganges)： 恒河
信度河 (Sindhu)： 印度河
私多河 (Sītā)： 塔里木河
缚刍河 (Vakṣu)： 阿姆河

原文： 四大洲者。謂南贍部洲。東毗提訶洲。西瞿陀尼洲。北拘盧洲...復成非天宮殿...次成最下八大那洛迦處...復成一分鬼傍生處1。

白话翻译与解释：
四大部洲分别是：

南瞻部洲（我们所在的世界），形如车厢。
东胜神洲（毗提诃洲），形如半月。
西牛贺洲（瞿陀尼洲），形如满月。
北俱卢洲，形如四方形1。
此外，还形成了阿修罗（非天）的宫殿（位于须弥山下的水中）、八大热地狱（那洛迦）、寒地狱，以及一部分饿鬼和畜生（傍生）的住处1。

原文： 又七金山其間有水具八支德。名為內海。復成諸龍宮...復有餘水在內海外故名外海1。

白话翻译与解释：
七座金山之间，充满了具有八种殊胜功德的水，称为“香水海”或“内海”，里面有八大龙王等居住的龙宫。而在七金山之外、四大部洲周围的，则是我们所说的“外海”或咸水海1。

至此，一个完整的世界便基本形成了，等待着众生循着各自的业力，在其中繁衍生息，展开新一轮的生命故事。

原文： 爾時第三災頂有諸有情...從彼沒已生第三靜慮...復從第二災頂。生第二靜慮...復從第一災頂。有一有情由壽等盡故從彼沒已生初靜慮。梵世界中為最大梵。由獨一故而懷不悅便有希望...當發心時。諸餘有情...生初靜慮彼同分中1。

白话翻译与解释：
在新世界的天界形成之时，那些在上一劫毁灭时幸存并安住在更高天界（即“灾顶”，如四禅天）的众生，因为寿命、福报或业力耗尽，便会从原住处死去，然后投生到新形成的三禅天。二禅天也是如此1。
接着，会有一个众生从“灾顶”投生到新形成的初禅“梵世界”，成为大梵天王。因为只有他自己一个，他感到不悦并希望能有其他众生来此共住。就在他生起这个念头的瞬间，其他寿命已尽的众生便会从光音天（二禅天）等处死去，投生到初禅天，成为他的眷属（梵众、梵辅）1。

原文： 如是下三靜慮。器及有情世間成已。於虛空中欲界四天宮殿漸成...又諸有情從極淨光天眾同分沒。而來生此諸宮殿中1...自此以後有大風輪...從下而起。與彼世界作所依持1。

白话翻译与解释：
就这样，色界下三层天（初禅、二禅、三禅）的物质世界和众生都安立好之后，在更下方的虚空中，欲界天人的宫殿也逐渐形成，如同幻化出来一般。接着，会有众生从光音天（极净光天）死去，投生到这些新的天宫中1。
此后，在最底层的虚空中，会生起一个巨大无比的“大风轮”，它的范围等同于一个三千大千世界。它从下方托起，作为整个世界的根基和依凭1。

原文： 次由彼業增上力故。於虛空界金藏雲興。從此降雨注風輪上。次復起風鼓水令堅。此即名為金性地輪1。

白话翻译与解释：
接着，由于众生共业的力量，空中出现蕴含着金属元素的“金藏云”，降下大雨，落在风轮之上。又有风吹动这些水，使其翻腾搅动，最终凝结成坚实的“金性地轮”（即大地层）1。

原文： 次復風起鼓水令堅。即由此風力所引故。諸有清淨第一最勝精妙性者。成蘇迷盧山...若中品性者。成七金山...若下品性者...成四大洲及八中洲並輪圍山...1。

白话翻译与解释：
在金性地轮之上，又是一片汪洋。风再次吹动这片水，使其凝结。根据水中物质精华的精纯程度不同，形成了不同的山脉和陆地：

最精纯的物质，形成了世界的中心——须弥山（苏迷卢山），它由金、银、琉璃、颇胝（水晶）四宝构成1。
中等品级的物质，形成了围绕须弥山的七座金山，分别是：持双山、毗那矺迦山、马耳山、善见山、朅达洛迦山、持轴山、尼民达罗山1。
下等品级的物质，在七金山之外，形成了我们所处的四大部洲、八个中洲，以及最外围的铁围山（轮围山）1。

原文： 云何水災。謂過七火災已。於第二靜慮中有俱生水界起。壞器世間如水消鹽。此之水界與器世間一時俱沒。如是沒已。復二十中劫住1。

白话翻译与解释：
什么是“水灾”呢？在世界经历了七次火灾之后，二禅天（第二静虑）中会生起俱生的“水大”力量，它从上向下淹没并消溶物质世界，就像水能溶化盐一样。最终，这股巨大的水量会和它所淹没的世界一同消失。世界毁灭后，会进入持续二十个中劫的“空寂”状态1。

详解： 佛教的世界观是循环的。一次大劫包含成、住、坏、空四个阶段。在“坏劫”中，世界会经历火、水、风三灾的轮番破坏。火灾破坏到初禅天，水灾则能破坏到更高的二禅天。
原文： 云何風災。謂七水災過已。復七火災。從此無間於第三靜慮中有俱生風界起。壞器世間。如風乾支節復能消盡。此之風界與器世間一時俱沒...從此壞已復二十中劫住。如是略說世間已壞1。

白话翻译与解释：
什么是“风灾”呢？在经历了一个包含“七次水灾和七次火灾”的更大周期后，三禅天（第三静虑）中会生起俱生的“风大”力量。这股力量会吹散、分解物质世界，就像大风能吹干并消解骨节一样，将一切都化为乌有。最终，这股风与它所摧毁的世界一同消失1。世界毁灭后，同样会进入持续二十个中劫的“空寂”状态。以上就是对世界如何毁坏的简略说明。

详解： 风灾的破坏力最大，可以上达三禅天。只有四禅天因为天人身心与宫殿俱生俱灭的特性，才能免于三灾的破坏1。
世界的形成（成劫）
原文： 云何世間成。謂過如是二十中劫已。一切有情業增上力故世間復成。爾時最初於虛空中。第三靜慮器世間成。如第三靜慮。第二及初亦復如是1。

白话翻译与解释：
那么世界是如何形成的呢？在经历了二十个中劫的“空寂”之后，因为所有众生共同业力的推动，世界便会重新开始形成。
这个过程是从上往下的：

首先，在虚空中，三禅天的物质世界（器世间）最先形成。
然后，二禅天和初禅天也依次形成

原文： 爾時有情復有三種最極衰損。謂壽量衰損。依止衰損。資具衰損1。...爾時有情展轉聚集起上厭離...由此因緣壽量色力富樂自在皆漸增長。乃至壽量經八萬歲1。

白话翻译与解释：
在人寿十岁的“刀兵劫”末期，众生会遭遇三种最极点的衰败：

寿量衰损： 寿命最长不过十岁1。
依止衰损： 身高体型变得极为矮小，只有一“搩”（zhǎ，约20厘米）或一握那么高1。
资具衰损： 最好的食物只剩下小米、稗子；最好的衣服是人发织成的粗布；最好的装饰品是铁器。曾经的酥油、蜂蜜、食盐等五种美味都已消失1。
在经历了极度的痛苦后，幸存下来的人们聚集在一起，生起了最上品的厌离之心，从此不再退转。他们开始彻底舍弃导致寿命损减的恶行，转而奉行能增长寿命的善法。因为这个缘故，人类的寿命、体力、样貌、财富和安乐程度都开始逐渐增长，一直恢复到人寿八万岁的水平1。

原文： 如是二十減二十增。合四十增減便出住劫。於最後增已。爾時那落迦有情唯沒不生...爾時人中隨一有情自然法爾所得第二靜慮...皆此沒已生極淨光天眾同分中。當知爾時說名人世間壞1。

白话翻译与解释：
（一个“住劫”包含二十个“中劫”，即二十次人寿的增减循环。）
当“住劫”的最后一个增劫完成时，地狱（那落迦）、饿鬼、畜生三恶道的众生，只会死亡而不再有新的生命投生，直至全部空尽。与此同时，人间会有人自然而然地证得了“第二禅”的定境，其他人也跟着学，最终他们死后都会投生到二禅天中的“光音天”（经中为“极净光天”，属二禅天）。这时，就标志着“人世间”的毁坏已经完成。天道也是如此，逐层向上毁坏。至此，五道之中不再有任何一个众生存在1。

原文： 爾時天雨亦不可得。由無雨故大地所有藥草叢林皆悉枯槁...復有六日輪漸次而現...既成七已熱遂增七1。

白话翻译与解释：
（在众生都转移到上界天之后，物质世界的毁灭——“坏劫”正式开始）
此时，天空不再下雨，大地所有的药草、树林都因干旱而枯萎。接着，由于众生感召“坏劫”的共同业力，以及有六种需要被烧毁的事物（沟坑、河流、大湖、海洋、须弥山与大地）存在，天空中会相继出现六个新的太阳。加上原有的太阳，总共七个太阳同时出现。每多出现一个太阳，热度就比之前增加数倍。七日并出，热力增至顶峰，巨大的火焰燃起，从业力所感的六种事物开始，一路向上烧毁，直到色界的初禅梵天，这就是“火灾”的全过程

白话翻译与详解
原文： 云何火災能壞世間。謂有如是時。世間有情壽量無限。從此漸減。乃至壽量經八萬歲。彼復受行不善法故。壽量轉減乃至十歲。彼復獲得厭離之心受行善法。由此因緣壽量漸增乃至八萬。如是壽量一減一增合成一中劫1。

白话翻译与解释：
“火灾”是如何毁灭世界的呢？这个过程要从“住劫”中的“人寿减增”说起。在某个时期，人类的寿命是无限的，但随着人心败坏，寿命逐渐减少，一直减到八万岁。之后，人们继续造作种种恶业（不善法），导致寿命进一步缩减，每一百年减一岁，直到平均寿命只有十岁。到了这个谷底，人们因为极度的痛苦而生起厌离之心，开始转而奉行善法。因为这个善的因缘，寿命又开始每一百年增加一岁，逐渐回升到八万岁。这样一减一增，就合成了一个“中劫”1。

原文： 又此中劫復有三種小災出現。謂儉病刀1。

白话翻译与解释：
在这个“减劫”的过程中，当人类福报衰减到一定程度时，会出现三种小型的灾难，称为“小三灾”，分别是：饥荒（俭灾）、瘟疫（病灾）和战争（刀灾）1。

俭灾者，所谓人寿三十岁时，方始建立...此之俭灾，经七年七月七日七夜方乃得过1。

饥荒之灾（俭灾）： 当人类平均寿命减到30岁时开始发生。那时，精美的食物已经消失，人们只能靠煮烂骨头来果腹。如果能找到一粒米或麦，会像得到摩尼宝珠一样珍贵，小心地藏在箱子里守护。众生因饥饿而无力，纷纷倒地不起，饿死的人不计其数。这场饥荒大灾难会持续七年七个月零七天才结束1。之后，幸存的人聚集在一起，生起了初步的厌离心，寿命便不再退减，饥荒也得以平息。
又若人寿二十岁时...如是病灾，经七月七日七夜方乃得過1。

瘟疫之灾（病灾）： 当人类平均寿命减到20岁时，原先生起的厌离心又退失了。这时，各种猛烈的瘟疫、瘴气、灾病会接连不断地发生。人们遭遇这些疾病大多都会死亡。这场瘟疫之灾会持续七个月零七天才结束1。之后，幸存者再次聚集，生起中等的厌离心，寿命不再减少，瘟疫也随之平息。
又人寿十岁时...如是刀灾，极经七日方乃得过1。

战争之灾（刀灾）： 当人类平均寿命减到10岁时，之前生起的厌离心再次退转。那时，人与人之间充满了强烈的杀害之心。随手拿起的草木、瓦片、石块，都会变成最锋利的刀剑，人们互相残杀，几乎全部死尽。这场战争之灾会持续七天才结束。

原文： 又此世間二十中劫壞。二十中劫壞已空。二十中劫成。二十中劫成已住。如是八十中劫。假立為一大劫數1。

白话翻译与解释：
一个世界的完整周期被称为一个“大劫”。一个大劫由四个阶段组成，每个阶段持续 20个“中劫”：

坏劫 (20中劫)： 世界处于毁灭的过程中。
空劫 (20中劫)： 世界毁灭完毕，处于虚无空寂的状态。
成劫 (20中劫)： 新的世界开始形成。
住劫 (20中劫)： 世界形成后，稳定地存在，众生安住其中。
这四个阶段合计 80个中劫，被假定为一个“大劫”的时间长度1。

原文： 又梵世間壽量一劫。此最後壞亦最初成。當知此劫異相建立。謂梵眾天。二十中劫合為一劫。即依此劫施設壽量。梵前益天。四十中劫合為一劫。即依此劫施設壽量。若大梵天。六十中劫合為一劫。即依此劫施設壽量1。

白话翻译与解释：
此外，初禅“梵世天”虽然总体寿命号称“一劫”，但其内部有不同的计算方式。因为梵天是世界最后毁灭的地方，也是新世界最先形成的地方，所以它的“劫”有特殊的定义：

梵众天（初禅第一天，梵天的随从）：以 20个中劫 作为他们的“一劫”寿命。
梵辅天（初禅第二天，梵天的辅臣，原文“梵前益天”）：以 40个中劫 作为他们的“一劫”寿命。
大梵天（初禅第三天，梵天王）：以 60个中劫 作为他们的“一劫”寿命。

原文： 如是句義甚為難悟。謂我無有若分若誰若事。我亦都非若分若誰若事1。

白话翻译与解释：
像这样（指解脱的）甚深义理是极难领悟的，尤其是关于“无我”的真理，即：在“我”这个概念里，找不到任何一个可以称之为“我”的固定部分、主宰者或实体；“我”本身也并非任何一个固定的部分、主宰者或实体1。

详解： 这是在阐述佛教的核心思想“无我”（Anatman）。它破除了我们对一个永恒、独立、不变的“自我”的执着，指出“我”只是五蕴（色、受、想、行、识）的和合体，是因缘所生的，其本质是空的。
原文： 云何外分若壞若成。谓由诸有情所作能感成坏业故。若有能感坏业现前。尔时便有外坏缘起。由彼外分皆悉散坏1。...又彼壞劫由三種災。一者火災能壞世間。從無間獄乃至梵世。二者水災能壞一切。乃至第二靜慮。三者風災能壞一切。乃至第三靜慮。第四靜慮無災能壞1。

白话翻译与解释：
（以上讲的是个体生命的生灭，下面讲外部世界）
那么，外在的物质世界（外分/器世间）是如何形成和毁灭的呢？

世界的成坏源于众生的共业：世界是所有众生共同的业力所感召的。当导致世界毁灭的共业成熟时，世界毁灭的因缘就会启动，外部世界便会毁坏1。
世界末日的三种灾难（三灾）：
火灾： 能烧毁从无间地狱一直到色界初禅的“梵世天”1。
水灾： 能淹没从地狱一直到色界二禅天1。
风灾： 能吹散从地狱一直到色界三禅天1。
四禅天以上无灾： 第四禅天不会被这三种灾难所毁坏，因为那里的天人，其身体和宫殿是同时出现、同时消失的，没有外在的毁坏因缘1。