最股票不应该带有偏见

《偏见的本质》
【美】戈登·奥尔波特,凌晨
80个笔记

◆ 前言
＞＞ 与“种族”不同的是，“族裔”不暗含生物学上的同质性。在现实中，偏见的受害者们往往也并非生物学上同质的群体。当然，“族裔”概念也无法轻易涵盖职业、阶级、政治团体或性别等方面的特质——这些都是偏见多发的领域。

◆ 第1章 问题出在哪？
＞＞ 如今中国年轻人所接受的教育是，美国人是所有外国魔鬼中最坏的。

◆ 第1章 问题出在哪？
＞＞ 他们会这样想，仅仅是因为他们听说过亚美尼亚人大屠杀和传奇的十字军东征，然后他们就假定这个国家的所有人都应该受到谴责。

◆ 第1章 问题出在哪？
＞＞ 普通的预先判断和偏见之间的区别是，人们可以不带抵触情绪地去讨论和纠正前者，而非后者。

◆ 第1章 问题出在哪？
＞＞ 实验结果表明，一个男孩将女孩们作为一个群体所发表的任何负面言论都不会被认为是偏见，因为人们认为，一个处于青春期早期的少年对异性表现得不屑一顾是正常的。

◆ 第1章 问题出在哪？
＞＞ 一个贱民之所以会被主流社会唾弃，是因为他在前世的行为恶劣，不配转世到更高的种姓，或成为超越凡人的存在。

◆ 第2章 预先判断是一种常态
＞＞ “在对自己不得不与之接触的陌生人不加掩饰的厌恶与反感之中，我们能辨认出对自己的爱，或曰自恋的表达。”

◆ 第2章 预先判断是一种常态
＞＞ 人有一种产生偏见的倾向。人性中自然而正常的本能使他们易于做出泛化、概念和分类，这些都是对经验世界的过度简化。

◆ 第3章 内群体的组成
＞＞ 年幼的孩子可能会为曾祖父作为船长、前线拓荒者或是贵族的传奇经历而着迷，因为他能利用这个传统来建立自己的身份认同。

◆ 第3章 内群体的组成
＞＞ 这种反女性主义的思想囊括了偏见的两个基本要素——诋毁和过度泛化

◆ 第3章 内群体的组成
＞＞ 这种反女性主义反映的是男性对自己所属的性别群体所感到的安全与满足

◆ 第3章 内群体的组成
＞＞ 这个段落描写了一个势利者——他只认同一个狭小的圈子。但即使是一个势利者，他的群体忠诚也是有弹性的，因为他在不同时刻觉得最符合自己当下利益的群体也是不同的。

◆ 第3章 内群体的组成
＞＞ 通常，导致个人形成偏见态度的因素并不是零散的。相反，它们的形成在功能上与成为群体的成员相关——人会将群体及其价值观（规范）作为调节经验与行为的主要锚定点。

◆ 第3章 内群体的组成
＞＞ 本书认为，偏见根本上是一个有关个性形成与发展的问题；没有任何两种偏见的情况是完全一样的。任何人都不会像镜子一般原原本本地反映他所在群体的一切观念，除非他有个人需求，或者有一些个人的惯，使他这样去做。

◆ 第3章 内群体的组成
＞＞ 但同样地，偏见的常见来源之一，也许是最常见的偏见来源，就在于内群体成员身份对每个个体人格在需求和惯上的影响。一个人可以同时既认可个人主义，也不否定群体对个体的巨大影响。

◆ 第3章 内群体的组成
＞＞ 希特勒使德国人认为犹太人是一种威胁，与其说是为了消灭犹太人，不如说主要是为了巩固纳粹对德国的控制。

◆ 第3章 内群体的组成
＞＞ 他对得体和正确的理解是基于他自己的文化的。在他眼里，其他语言和俗不可避免地是荒唐的，即使不是更低劣的，也看起来有些荒谬和多余。

◆ 第4章 对外群体的排斥
＞＞ （3）两位女士的发言都反映了她们所在阶级的态度。通过这种方式，她们也是在表达一种阶级团结感。她们在不断告诉彼此，我们都是上层中产阶级的模范成员，有着一致的行事方式与观念想法。

◆ 第4章 对外群体的排斥
＞＞ 轻微的敌意往往表现为插科打诨。一些玩笑话所隐含的偏见是如此隐晦，以至于我们将其与朋友间的幽默逗趣混为一谈。

◆ 第4章 对外群体的排斥
＞＞ 暴力永远是从更温和的心态中生长发展出来的

◆ 第4章 对外群体的排斥
＞＞ 在希特勒政权通过歧视性的《纽伦堡法案》之前，德国就有长达整整70年的在政治层面言语攻击犹太人的历史。

◆ 第4章 对外群体的排斥
＞＞ 人们将一切能够想到的罪行都冠以犹太人之名，从性欲倒错到颠覆世界。人们开始正式批判犹太人。

◆ 第4章 对外群体的排斥
＞＞ 接着，正如我们所提到的那样，长期激烈的言语敌意总是存在于暴动之前。

◆ 第4章 对外群体的排斥
＞＞ 如同任何形式的种族冲突一样，暴动可能是由现实的利益冲突导致的

◆ 第4章 对外群体的排斥
＞＞ 对于群体成员来说，谣言只是仇恨言论、敌意的口头表达。

◆ 第10章 认知过程
＞＞ 没有一种文化最终会给出“我们也不知道答案”的回应。我们为创造提供了神话，为民族起源撰写了传奇，为知识编纂了百科全书。所有的困惑最后都会指向一个信仰。

◆ 第10章 认知过程
＞＞ 最少努力原则的最终体现是在两极化的（two-valued）判断之中

◆ 第10章 认知过程
＞＞ 毕竟，将所有周遭事物都纳入“好”或“坏”这两种类别的诱惑是巨大的。这地简化了我们为适应生活所需的努力。

◆ 第10章 认知过程
＞＞ 一方面，研究表明，持有偏见的人通常会采取两极化的判断方式。他思考一切本质、规则、伦理、性别时都将其一分为二，自然而然地，他在思考一个民族群体时也会将其纳入非黑即白的框架之中。
另一方面，持有偏见的人会很不适应差别化的分类模式。他们更偏好垄断分类的思维模式。所以，他的思维惯是僵硬的。他不会轻易改变自己固有的推断方式——无论这种推断是否与眼下的人类群体本身有关。他需要明确的判断，不能忍受任何的模糊性。当他形成自己的分类后，他就不再寻求和强调该类别真正的“基本属性”了。同时，他赋予了许多“嘈杂”的属性与基本属性同等重要的地位。

◆ 第10章 认知过程
＞＞ 种族偏见是将一群人归于同一种类别属性，而不是基于他们的基本特性。这种分类方式中存在各种“嘈杂”属性，并导致了将分类下的个体作为一个群体所进行的蔑视行为。
当我们思考因果关系，尤其是为我们自己所遇到的挫折和困境寻找原因时，我们倾向于将其归咎于人的错误之上。我们找到导致失败的替罪羊，而这个替罪羊通常是少数群体。

◆ 第10章 认知过程
＞＞ 我们很容易接受两极化判断所形成的分类，尤其是那些孰是孰非的分类，这常会限制我们对民族群体的思考。
在所有经验类别的领域中都会形成偏见，偏见人格的思维方式是垄断的、不加辨别的、两极化的、顽固的。一般来说，宽容人格的思维方式具有相反的特质。

◆ 第11章 语言因素
＞＞ 为了在脑海中构建起用以深思、回忆、识别、行动的分类系统，我们需要使用语言将其固定下来。

◆ 第11章 语言因素
＞＞ 离开了语言，我们的世界就会像威廉·詹姆斯所说的那样，成为一座“经验沙堆”。

◆ 第11章 语言因素
＞＞ 我们无法对其一一进行辨别，即使是我们每天遇到的数百人，我们也无法对他们每一个都深入了解。所以，我们必须将他们以群组的形式分类。因此，我们乐于接受一切能够帮助我们实现聚类的名称。

◆ 第11章 语言因素
＞＞ 这个人可能具备所有这些标签，但可能只有他是个中国人这一项印在了你的脑海之中，并成了这个人的主要高强度标签。但无论哪个标签，都无法代表这个人的全部特性（只有他本人的专名能够完全地代表这个人）。

◆ 第11章 语言因素
＞＞ 必须要找出一个群体，对战后的社会动荡、物价飞涨和不确定性负责。一定要有一个反派。在1920年，记者和社论作者们将这个反派描述成了以下几类人：
异己、煽动者、无政府主义者、爆炸制造者、布尔什维克、共产党、共产主义工运分子、阴谋家、作出虚假承诺的特使、极端主义者、外国人、后入籍的美国人、纵火犯、世界产业工人工会、只会空谈的无政府主义者、只会空谈的社会主义者、同谋者、激进派、苏联派来的煽动者、社会主义者、苏联、工团主义者、叛国者、不良分子。

◆ 第11章 语言因素
＞＞ 当差异化思维处于低潮时，社会将陷入危机，两极化思维将被放大。一切事物都被贴上了符合道德规范或出离道德规范的标签，而后者则会被称为“共产党”。相应地——这也是造成伤害的部分——任何被称为共产主义者的人（这是错误的归类）都会立即被抛出道德秩序之外。

◆ 第13章 偏见的理论
＞＞ 考克斯认为，阶级差异（即剥削者与被剥削者之间的关系）是所有偏见的基础，而所有关于种族、民族和文化因素的论述，大多都是言语上的掩饰。

◆ 第13章 偏见的理论
＞＞ 当塑造积极友好环境的过程受到阻挠时，会产生丑恶的后果。

◆ 第13章 偏见的理论
＞＞ 只有特定类型的人才会发展出日常的偏见。这些类型的人群似乎总是缺乏安全感并感觉焦虑，他们采取专制的、排他性的生活方式，而不是轻松的、彼此信任的民主方式。

◆ 第14章 社会结构与文化格局
＞＞ 调节其偏见的更多的是他在社会阶层中的流动方向是向上还是向下

◆ 第14章 社会结构与文化格局
＞＞ 。这也有助于解释为什么是否受过高等教育与宽容度之间并无显著相关。流动性似乎是一个更为重要的因素。

◆ 第14章 社会结构与文化格局
＞＞ ，对工作境况不满的人（可能在很大程度上是下行流动的标志）比那些满足于当下工作的人显得更为反犹太主义。

◆ 第14章 社会结构与文化格局
＞＞ 失范的标志性特征是内部的不稳定，而这个因素（无论国家是处于战争还是和平状态）似乎会放大原有的偏见。

◆ 第14章 社会结构与文化格局
＞＞ 犹太人则只在当地对其开放的那些职业中工作：零售业、当铺、服装厂工人等。

◆ 第14章 社会结构与文化格局
＞＞ 这种聚居在特定社群、次级社会，集中于特定行业的趋势增加了主流社会和少数群体之间的沟通障碍。这使双方始终处于对彼此一无所知的状态，而正如我们所见，无知是激发偏见的重要因素之一。

◆ 第14章 社会结构与文化格局
＞＞ 反犹主义因此也成了“特权的掩护”，一个便捷的合理化借口与逃避责任的方式。

◆ 第15章 替罪羊的选择
＞＞ 在赎罪日当天，人们会抽签选择一只活山羊。穿着亚麻服饰的大祭司将双手按在山羊的头上，对着它忏悔以色列人的罪孽。于是以色列人的罪孽被象征性地转移到了这头山羊身上，接着人们将山羊带到野外放掉。人们感到自己的罪由此被净化了，暂时变得纯洁无瑕。

◆ 第15章 替罪羊的选择
＞＞ 犹太人象征着他们的超我，没有人会喜欢被超我逼迫的感觉。犹太教所坚守的道德准则是即时的、毫无妥协余地的。无法坚持自律与慈善行为的人可能会排斥这种高标准的道德理想，并继而排斥整个犹太民族。

◆ 第15章 替罪羊的选择
＞＞ 犹太人从古至今就被当作替罪羊，只有通过历史分析，并辅以心理学的见解，才能够还原这个故事。

◆ 第15章 替罪羊的选择
＞＞ 无家可归的人在哪里都是少数群体

◆ 第15章 替罪羊的选择
＞＞ 因此，犹太人将一种持久、温和的刺激渗入社会结构之中。即使基督教源于犹太人，两者却是独立的。

◆ 第15章 替罪羊的选择
＞＞ 群众的愤怒需要一个个体作为替罪羊，而且他们现在就想要。

◆ 第18章 幼童
＞＞ 这些孩子对他们呐喊背后的含义所知甚少，他们口中喊的敌人的名号仅仅是一种情绪表达，而没有任何表意上的意义。

◆ 第19章 后续学
＞＞ 在创伤性经历之后，总会出现过分泛化（完全排斥）的元素。受害者发展出的偏见并非仅仅针对特定的个体（某个菲佣、某个煤炭工人或特定的劳工组织），而是在针对整个类别。
有时，创伤并

◆ 第19章 后续学
＞＞ 因此，他很有可能将所有相熟的人都置于一个“食物链”之上，而他在这个链条中高于一些人，低于另一些人。基于他的生活经验，他怎么可能超越他所唯一了解的模式呢？

◆ 第19章 后续学
＞＞ 相反，当她面对那些不那么“有尊严”的群体的时候，只会有一丝最轻微的优越感。

◆ 第19章 后续学
＞＞ 他只是在通过同情别人获取自我愉悦——就像势利的人通过打压别人获取快乐一样

◆ 第19章 后续学
＞＞ 如果由于任何原因，这个公式被证明是不充分的，那么它也提供了另一个公式“阶级”。

◆ 第19章 后续学
＞＞ 这种地位上的优越性可能会使他建立起一种负面的、过分泛化的态度，而我们就称之为偏见。

◆ 第20章 内在冲突
＞＞ 但有时当我看到她们聚集在一起叽叽喳喳谈论着什么的时候，心中就会燃起一腔怒火。我讨厌看到任何群体由于自身的宗教信仰而受到不公平的对待。我所谴责的并不是他们的信仰。我只是不喜欢他们表现出来的样子。我也知道所有人都生来平等，没有人比其他人优越。

◆ 第20章 内在冲突
＞＞ 虽然偏见是不道德的，但我知道我永远无法摆脱偏见。

◆ 第21章 挫败感
＞＞ 诚然，婴儿应对挫败感的方式往往是表达愤怒。但是一个孩子，乃至他长大成人之后，都能够得对挫败感的一定的容忍度，并用毅力、规划和智慧的解决方式来替代最初倾向于使用愤怒的方式。

◆ 第21章 挫败感
＞＞ 偏见背后是严重的自卑；或者偏见赋予人们安全感；或者偏见与压抑的性欲相联结；或偏见有助于减轻个人的内疚——这都是属于精神动力学范畴的讨论。

◆ 第22章 侵略和仇恨
＞＞ 当我们遇到一名喋喋不休地抱怨、充满怨恨、对外群体持有严重偏见的个体时，我们自然而然地会猜想他可能有很多反应性的侵略需求没有得到解决，他无疑是受到了长期的挫折，而不知道如何去处理。

◆ 第22章 侵略和仇恨
＞＞ 在很久以前，亚里士多德就指出，愤怒与仇恨不同，因为愤怒通常只针对个人，而仇恨可能针对一整类的人。他也观察到，一个屈服于愤怒的人事后经常为他的爆发感到抱歉，同情他攻击的目标，但在表达仇恨的时候，很少有人表现出悔意。仇恨更为根深蒂固，并不断“渴望消灭其厌恶对象”。
换句话说，

◆ 第22章 侵略和仇恨
＞＞ 我们可以认为愤怒是一种情感（emotion），而仇恨则必须被归类为一种情绪（sentiment）——一种持续的、有组织的、针对特定群体或个体的侵略性冲动。

◆ 第23章 焦虑、性、内疚
＞＞ 有时，人们能够正确感知到恐惧的根源，但却无法控制它。一个害怕失去工作的工人，或生活在对核战争模糊的忧虑中的公民，他们感到恐惧，却对此无能为力。在这种情况下，恐惧变成了一种持续状态，即我们所说的焦虑。持续的焦虑使我们保持警觉，我们会将各种刺激都视作威胁。一

◆ 第23章 焦虑、性、内疚
＞＞ 嫉妒似乎只有在我们和那些比我们幸运的人之间的距离足够小的时候才会出现，这样我们才能合理地把自己和他们进行比较——这也是“微小差异的自恋”。小学生不会嫉妒亚里士多德，但他可能会嫉妒得了“A”的邻班同学，因为他的成绩使自己的分数显得格外差劲。奴隶可能并不会嫉妒他们富有的主人——二者差得太远了

◆ 第23章 焦虑、性、内疚
＞＞ 每当严苛的阶级壁垒瓦解，或阶级的流动性增加时，人们都会产生更多的嫉妒。美国人在教育、机会、自由层面彼此足够相近，因此会互相嫉妒。虽然听起来很矛盾，但这就是为什么仇恨的增加总是伴随着阶级距离拉近的原因。

◆ 第23章 焦虑、性、内疚
＞＞ 但是在性失调、性挫折和性冲突之中

◆ 第24章 投射
＞＞ 我们从最简单的情况开始讨论。一个妒忌他人的人是知道自己嫉妒的。这部分情绪并不是被排除在意识之外的，但是，简单的嫉妒会立刻引发一些奇怪的心理过程。

◆ 第25章 偏见人格
＞＞ 持有偏见的儿童更倾向于认为“世界上只有两种人：弱者和强者”和“任何事情都只有一种正确的解决方式”。持有偏见的成年人也显示出相似的二分倾向。具有种族偏见的男性也更为赞同这一主张，“世界上只有两种女人，纯洁的和堕落的”。

◆ 第25章 偏见人格
＞＞ 偏见所特有的思维方式，大体上反映了偏见者对一切事情的思维方式。我们已经在关于二分法的案例中证明了这一点。现在，我们需要着重引入一系列有关“模糊容忍度”的实验。

◆ 第25章 偏见人格
＞＞ 也就是说，他们能够在更长一段时间里容忍模糊性。

◆ 第25章 偏见人格
＞＞ 结果证明，在很大程度上，那些持有高度偏见的群体给出了更狭隘的分组，即省略了一些相关的对象；那些偏见程度较低的群体则将所有对象考虑在内，并给出了全面的分组，而那些具有中等偏见的群体则倾向于孤立的分组。

◆ 第26章 煽动
＞＞ 将偏执念头（paranoid ideas）定义为“无法被经验纠正的错误判断”

◆ 第26章 煽动
＞＞ 他们将早期的痛苦进行合理化，并纳入了其单一的观念体系之中——通常得出的结论是，他们遭到了邻居、共产党或犹太人的迫害。

◆ 第27章 宽容人格
＞＞ 有自知之明、懂得自我批评的人不会惯于把自己的责任归咎于他人。他们了解自身的能力与缺陷。

◆ 第28章 宗教与偏见
＞＞ 每当人们转向上帝，而不背离自我时，就会产生罪恶。换言之，犯下骄傲之罪的人没有学到宗教的本质，宗教的本质绝非自我开脱、自我肯定，而是谦逊、自我节制、爱人。