《野史篇》风流总被雨打风吹去

世界上存在过的面积超过1000万平方公里的国家，除了现在的俄罗斯（1700万），均已不存在，其中最大的是巅峰的蒙古帝国和大英帝国，一个靠着骑兵横扫欧亚大陆，一个靠着海军全球掠夺。
值得注意的是，中国人第一个建立超过1000万平方公里领土的国家：大唐帝国。
除了唐朝，元朝、明朝、清朝在巅峰期均超过1000万平方公里，这期间跨度超过1000年，中国能反复崛起，在世界上绝无仅有。

图片来自维基百科，大唐疆域（安史之乱前），橙色部分为唐朝较稳定的疆域，其他部分则是唐朝曾短暂管治及影响力扩张到波斯极限区域（不计吐蕃、东北地区，面积多达1237万平方公里）唐高宗龙朔年间，唐朝灭亡高句丽，领土北达西伯利亚，南到今天的中南半岛，西到咸海，东到朝鲜半岛。具体来说，唐朝的疆域包括漠南、漠北、西域等地，面积超过1200万平方公里，人口达到8000万，人口接近全球40%。
在古典时期，超过500万平方公里的国家构建要么靠武力征服要么靠宗教/文化整合，或者二者兼而有之，马其顿帝国、罗马帝国、秦汉帝国、突厥帝国、阿拉伯帝国等皆是如此，规模取决于向边界稳定投放军事力量的能力，而这种能力又依赖于核心区域所能提供的财政供给。
进一步，在大航海时代之前，所有超过1000万平方的巨型国家，除了中国为农耕帝国之外，皆为宗教、游牧帝国。
那么不禁要问？为什么是中国人，率先建立起了1000万平方公里的超大国家。
东亚的地缘创造了中国人
中国这块土地，在古典世界近乎封闭，虽然内部各种地理环境都有，但内部有一个bug区域：黄河中下游地区。
黄河中下游基本地理单元包括：山河四省捆在一起，再加上关中，从而形成古代世界上最强大的基于单一地缘的政治、文化、军事实体/整体，华夏文明也基本以此为基础展开逐渐扩散到整个东亚板块。
黄河、长江中下游大平原连成一片，全球罕见的大规模宜农区域
在这个区域内，渭河、黄河自西向东流，汾渭平原、华北平原（包含黄河下游，海河平原、黄河南北摆动覆盖的皖北、苏北等），纬度接近，农业气候和知识、生活惯基本接近，顶级农耕文明基础，在古典世界上基本很难找到可以匹敌的，这也是中国分久必合的基本盘。
整合了这个单元，出西域、出关东、入川、跨江，才有可能，各个碎片单元才能抓住，这是中国之所以为中国的地缘基础。拥有黄河中下游，做大基本盘，逐步扩展到长江中下游，然后江河一体，逐步向上到青藏，我们祖先用了几千年。
因此东亚这个地块，内部一定会发育出独立文明，拉长时间线看千年，华夏先民在与其他族群的斗争融合中逐步占据了主导，且在历史的反复中形成了与东亚地块相匹配的民族性格，并兼容并包了其他边缘文化形成近乎独立的文明。
中国人诞生了。
中国人短暂找到了治理超大国家的方式
中国发展至隋唐，对于如何构建统治秩序、如何与游牧政权共存，都积累了大量的经验：政治中心在国防前线（长安），经济中心深处腹地（江南），经济中心提供财政供给政治中心，政治中心向边疆提供军事力量和文化影响力。
农耕文明的基本社会逻辑是：掌握社会资源的分配权，官僚体系维护秩序，军事集团提供安全保障，获得安全承诺的农耕区，供养这两个体系和秩序。
假如一成不变，那么社会就会一直稳定，但变化才是常态，变量一般来自内部的人口规模和外部游牧力量。
在中国，统治者在过渡区域设置边关，修筑长城，恨不得把农耕与游牧的界限画在大地上，在内部，关中和中原的联合，是王朝的政治秩序。农民-地主/士绅-贵族-，这样金字塔式的社会形态是王朝的社会秩序。
农耕游牧过渡地带
在隋唐之际，统治阶层出自关陇，权力的承接转换与北魏一脉相承，对如何管理游牧/农耕过渡地带有着丰富的经验和知识。
同时，经过在两晋南北朝，江南大规模开发，大运河的修建，为帝国提供了强大的财政基础。
如此，隋炀帝、唐太宗、唐高宗等雄主，终于可以借助古典时期最豪华的农耕资源和内部的财政循环，来支撑对外征服，中国的力量得以突破地缘限制。
于是，巨唐诞生了。
当然，之后的故事我们都很清楚，唐帝国依然逃不出封建帝制下魔咒，内部权力和资源恶性集中，失去对分配权的掌握，内外部变量一经结合（安史之乱），财政体系和帝国秩序开始崩溃。
但是，不能否认，唐的辉煌给了中国人“伟大复兴”的民族自信，唐的覆灭也给了中国人丰富的国家治理经验。总之，唐朝，世界上第一个超过1000万平公里的农耕帝国，由中国人在一千多年前构建，太值得自豪了。

注：
1、几乎与唐同时期，654年，阿拉伯帝国（正统哈里发时期），灭亡波斯萨珊王朝，领土：东至波斯、南及阿拉伯半岛南端、西达利比亚、北至美索不达米亚，达到了900万平方公里。
2、正统哈里发之后，在公元8世纪，其继承者倭马亚王朝、阿巴斯王朝通过武力和宗教征服，也建立了超过1000万平方公里的帝国。
3、13世纪，蒙古人利用先进的骑兵战术，在几十年内横扫了亚欧大陆，各种民族、宗教、文化背景的人被整合在一个空前绝后的大陆帝国（超过3000万平方公里），不过因为缺乏有效的治理体系，很快分解。

在家天下时期，统治者们为了稳固自己的统治根基，一方面不遗余力地让自家皇族过着衣食无忧，神仙般的生活，另一方面则绞尽脑汁地用各种手段去笼络麾下的臣子们。
子承父爵的世袭制便诞生了。
在这种制度影响下，随着王朝的不断发展，王侯将相们的利益如同滚般越来越庞大，而普通百姓的日子却愈发艰难困苦。
阶级矛盾与社会矛盾如同不断堆积的干柴，一旦遇到合适的火种，便会猛烈地燃烧起来。
最终旧王朝被时代洪流所抛弃，各种利益得以重新分配，新的王朝和新的既得利益者又会应运而生。
历史就这样仿佛陷入了一个难以挣脱的怪圈，在无尽的循环，让中国历史上任何一个王朝，都难以逃脱兴盛衰亡的历史周期律。
而世家与王朝有着截然不同的命运轨迹。
在儒家 “家国天下” 思想的深刻影响下，大部分世家人心中，家族的利益永远高于国家的利益。
在各方势力激烈博弈的过程中，他们既稳稳地坐在牌桌上，又仿佛是冷静的看客，能够随心所欲地下注。
他们敏锐地观察着局势，一旦发现哪一方对自己的家族更为有利，便毫不犹豫地将筹码投向那一方。
对于大部分世家来说，死贫道不死道友，王朝的覆灭只不过是换了一个统治者而已，只要自己的家族还在那便是一件无关痛痒的事。
正因为如此，中国历史上没有一个王朝能够历经千年而不倒，而世家的传承却常常能够超越千年。
“流水的王朝，铁打的世家”、“百年的王朝，千年的世家”，这几句古话，便生动地揭示了封建社会时期，王朝与世家之间那复杂又残酷的真相。
随着社会经济的蓬勃发展，大地主庄田制经济逐渐土崩瓦解，士大夫小民经济如雨后春笋般崛起。
那些曾经辉煌一时、绵延上千年的世袭家族，总会在历史的洪流中，渐渐退出了舞台。
然而有些家族却因某些原因，有着顽强的生命力，时至今日仍然在不断繁衍，其中最为人熟知的当属绵延数千年的孔家。
孔家，即孔子家族。孔子是中国古代伟大的思想家、教育家，也是儒家学派的创始人，他的子孙后代也因他的缘故，历来受到了社会的尊崇与厚待。
东巡时，封了孔子9代孙孔鲋为文通君，汉高祖经过鲁地时，又册封封孔腾为“奉祀君”。
汉武帝 “罢黜百家，独尊儒术” 后，孔子的地位进一步拔升，使得历朝历代的都对孔家给予封号、爵位、土地等极高的待遇，孔家 “衍圣公” 更是一直世袭到了民国时期。
直到现在，两千多年风风雨雨过去了，可孔庙的香火始终未曾断绝。
孔家高度重视教育和文化传承，家规家训更是极为严格，通过千年世代的努力，他们在传承和弘扬孔子的思想的同时，也培养出了无数杰出的人才，为华夏的文化事业做出了巨大贡献。
在中国除了孔家之外，其实还有一个与孔家比肩的世袭家族， 那就是“天师世家”—— 张家。
张家，即张道陵家族，至今也传承了两千多年。
张道陵是东汉人，也是“汉初三杰”之一张良的后人，他自幼伶俐聪明，好学上进，曾是儒家子弟，一度进入太学深造过学业。
可随着阅历的增长，张道陵见惯了世间百姓疾苦，感觉到生死烦忧，自己又在书本上寻不到生死问题的答案，对此他长长叹息读书无用。
于是张道陵索性弃儒学道，自此他云游名川大山，访道求仙，希望能够借此解开死生的秘密。
在这过程中张道陵创立了“五斗米道”（又称道教正一教、天师道）。由于他乐善好施、到处替人看病消灾，深受百姓拥戴，在民间被称为张天师。
在那个年代，张天师的道教思想为人们提供了心灵的慰藉和寄托，因此收获信徒无数。
张道陵活到了123岁羽化去世后，他的后代世袭 “天师” 之位，传承道教教义。
传到第四代时，天师将道场迁回了张道陵生前炼丹修道的龙虎山，之后便一直定居于此，因此龙虎山也成为道教第一山。
与孔家一样，张家也非常注重家族的传承，制定了各种家规家训来培养后代的品德和才能。
两千年来历经了无数的风雨考验，张家至今保持着家族的传承，在历史上有“南张北孔”的说法。
张氏子孙在龙虎山历经1900多年，到了近代已经承袭63代。
第63代天师张恩溥当时被裹挟离开了大陆，在他去世后，因为种种原因，张家后人有多人称64代传人。
这多位“继承人”之事，成为一时热议的话题。
无论如何，天师道的文化和传统，对中国的宗教、文化和社会产生了深远而持久的影响，至今仍具有重要的价值。

烟叔，鉴股篇现在很少有了啊？赶紧重新立个帖子热闹起来……

时来天地皆同力，运去英雄不自由，大魔王刘裕暴走的契机是什么？ 

刘裕这个人在历史上的名气很大，毕竟有“气吞万里如虎”的超级背书嘛。但是，从客观事实来讲，更多是那个特殊的时代成就了他，是急欲证明自己、表现自己的司马元显间接把成就和表现的机会推给了刘裕。
司马元显17岁当上东晋一把手之后，立马就搞了一个“废奴运动”去撩拨三吴豪强的利益蛋糕，从而使得自成一派的三吴地区民乱四起，三吴豪强用自己独特的方式开始对东晋朝廷进行了反攻和报复。
三吴地区这次报复朝廷选用的模板是采取了就近原则，向汉末的黄巾起义致敬，以道教的名义进行了暴乱。史称孙恩之乱，孙恩之乱的主角便是传承自汉末的五斗米教。
当年，张鲁张教主利用五斗米教将汉中治理成了三国初期唯一一个人口上升的地区，社会主义汉中办的有声有色，面对曹操南侵之时，仍然敬天爱人的愿赌服输封存府库妥善保管，不搞破坏的体面认输。
鲁曰：“本欲归命国家，其意未遂。今日之走，以避锋锐，非有恶意。”遂封藏而去
张鲁张教主这种超高的觉悟最终也让曹老板发自内心地接受了五斗米教，官方鉴定五斗米教是全心全意为人民服务的好宗教，应该继续发扬光大下去。于是，在把张鲁迁出汉中后，给张鲁提供了新的道场以及官方保护，让张教主继续有条件当他的教主和传教士，张鲁更是极为罕见的成为了曹操封的唯一一名万户侯。
鲁即与家属出逆，拜镇南将军，封阆中侯，邑万户，将还中国，待以客礼
此时的道教其实还是处于雏形阶段，并没有建立完善的理论体系和结构，像太上老君、元始天尊这样的神仙并没有纳入到道教领导结构中来，它更像是一个民间自发组织，最大领导便是所谓的教主。跟一些没有明确祖师爷的帮派是一个意思。
这种较为粗糙的组织，教主的个人权威、素质和欲望就最大程度地影响和决定了这个组织的发展方向和内在属性。简单地说，教主是个好人，这个组织便大概率是个良教，教主若是内心邪恶，这个组织铁板钉钉就会是一个邪教。具体可以参考一下洪秀全同志的拜上帝教吧！
张鲁主动向曹操同志投诚后，原本扎根于川蜀地区的五斗米教，开始在长安、邺城、洛阳等大城市及其他关东地区开枝散叶了。
时值乱世，五斗米教因为自带民间诊所功能，迅速成为了当红炸子鸡。而且魏晋以降，玄学蔚然成风，道教的教徒档次悄然升级，很多世家子弟也慢慢成为了道教的信徒。比如当初在永嘉之乱过程中闹得特别凶的王弥，他们家便是俸禄两千石的太守级别官宦之家，结果王弥就利用了自己五斗米教徒的身份，煽动人民群众作乱，来助力他完成个人的权力欲望诉求。
王弥后来被石勒收编了。所走路线差不多的石勒（石勒是拉拢社会底层的杂胡起家的）自然清楚王弥是个啥玩意，也知道王弥和道教身上潜在的破坏性有多大，所以便对道教的发展进行一定的控制，甚至打击。
但是宗教这玩意，还真不能生硬地直接打压。最好的办法就是扶持另一个教派去替代它的地位、削弱它的影响力。所以，从石赵开始，佛教被筛选出来了。很多佛门高僧因为善于预测吉凶、参赞军国之事，成为北方政权的国师。石勒、石虎、苻坚等人身边都有一个超级受宠信的大和尚。
总而言之，宗教的发展一般都是根据政治需要而来的，没有政治权力的扶持和认可，一般的宗教都不会有什么好下场。
于是乎，在北方失去市场的五斗米教也随着永嘉之乱、衣冠南渡的大形势，把发展的主阵地转移到南方。
江东局势稳定之后，那些居安不思危的世家子弟又开始重拾玄学之风，一大批有钱又有闲的人，需要宗教的各种思想和丹药来刺激和消耗自己那吃饱了没事干的剩余时间，玄学、道家、佛法开始在东晋被各取所需地兴起了。
但是呢？玄学研究的是道家经典，是老庄之道，这玩意玄乎其玄，可供参考辩证的典籍也比较少，逻辑自洽成了一个大问题。相当于搞了一个辩题，大家各自提出了自己的论点后，却发现找不到什么比较说服力的论据，争来争去最后只能是争了个寂寞。所以，佛法乘虚而入，甚至后来居上，逐渐成为了社会的主流。
佛法在南北朝时期的蓬勃发展，其实在南北的发展方式是迥然各异的。在淮河以北，佛教主要提供的是“神通”，是运筹帷幄之中，决胜千里之外的未卜先知和趋利避害，自石勒石虎开始，沙门随军以及参政的事就没断过。而在淮河以南，佛教则通过哲学思辨的渠道打开了市场，爱扯淡的东晋人士通过摸索发现，佛法中的因果循环理论用来扯淡更容易逻辑自洽，比讨论来讨论去却难以讨论出一个结果的玄学更有意思。
但不管是提供“神通”还是提供“思辨”的方式，佛教的崛起都是从社会高层发力的。因为参军、从政这样的通道是一般人提供不了的，东晋那种闲得蛋疼的扯淡生活也不是一般人能够享受和拥有的。
在高端市场受到佛教的剧烈挤压后，道教便开始自救式地转变戏路了。光给人看个小病、驱魔画符只能争取一些低端市场，要想捆绑世家大族的高端市场，必须得有新产品。道教经过缜密设计之后，转战了保健市场。你们那些权贵别的不在乎，对寿命总不至于没有兴趣吧？赶紧来试试我们道家的炼丹和修仙吧！
至此，佛教和道教很好地完成了社会分工，佛教解决高门大姓的“我是谁”问题；道教则解决高门大姓“永远希望我是我”的问题。佛教告诉那些高门大姓，你们现在的风光是有原因的，也是有反噬的，你们要怎么怎么做才能化解；道家则告诉那些高门大姓，你们的风光迟早会山穷水尽，要想长久传承下去，得按我们的方法去修炼长生不老。
到了东晋末期时，很多世家大族都成了五斗米教的忠实信徒。如身居社会顶层的琅琊王氏、陈郡谢氏、高平郗氏、会稽孔氏、义兴周氏等，都是五斗米教的忠实信徒。为啥呢？这帮瘪犊子好日子过惯了，害怕失去。得病了可以找道士看病，病好了炼丹修仙，连搞女人都有使用说明书，房中术采阴补阳不会瞎搞，这种以为能够天长地久的快感是他们抗拒不了的。
不光高门大族把道教奉若神明，后来连皇室也成了道教的小迷弟。比如简文帝司马昱为相的时候由于生不出儿子来，就去咨询道教的许迈咋生儿子。结果找了个黑妞，生了司马曜和司马道子两个大酒鬼，真是讽刺。
东晋中晚期，五斗米教的教主是钱塘人杜子恭。这个杜子恭便是通过一些房中秘术、修仙丹药把当时几乎整个三吴的中高层家族全部发展成了五斗米教的会员。
东土豪家及都下贵望，并事之为弟子
但这还算好，杜子恭顶多也就是忽悠一下人，并没有其他瞎搞。客观地讲，他带领五斗米教多少也救活了一些人。
问题就出在杜子恭的接班人身上，杜子恭死前把弟子孙泰确定为接班人并传其秘术。这个孙泰呢，出身琅琊孙家，祖上便是西晋大名鼎鼎的孙秀。孙秀曾帮着赵王司马伦扳倒贾南风，一度只手遮天、权倾朝野。也就是说，他们老孙家曾顶级豪门。但是呢？由于孙秀在八王之乱中被迅速打倒，还丢了性命，孙家又没有第二个孙秀去抱另一条大腿，导致他们老孙家迅速没落了。这种巨大的落差感是孙泰心里一个过不去的坎，跟弘农杨家的杨佺期是一个意思。特别是在同郡的琅琊王氏高光刺激下，孙泰时刻想着要重塑祖上荣光，成为万众瞩目的大人物。
所以，孙泰在成为五斗米教的教主后，感觉属于自己的时代和机会终于来了，先是利用其秘术开始蛊惑百姓吸纳钱财人口。
子恭死，泰传其术。然浮狡有小才，诳诱百姓，愚者敬之如神，皆竭财产，进子女，以祈福庆
在进一步扩大自己的社会影响力之后，孙泰又把自己运作成了宗室权臣司马道子的座上客。
可就在孙泰对自己的政治路充满憧憬的时候，现实又给他当头一棒，世家子弟王珣觉得孙泰这人动机存疑，把他挤兑得被流放广州了。
王珣言于会稽王道子，流之于广州
到了广州之后，孙泰又利用五斗米教主的身份成功打开了五斗米教的两广市场。广州刺史对孙泰相当不错。孙泰又找门路通过太子少傅王雅传话，对司马曜说自己擅长长生不老之术，值得司马曜拥有。于是，孙泰又被召回了。
广州刺史王怀之以泰行郁林太守，南越亦归之。太子少傅王雅先与泰善，言于孝武帝，以泰知养性之方，因召还
司马曜当时正愁没有一个好身体喝酒、泡妞，所以对“神通广大”的孙泰自然是极为宠信，直接安排孙泰当了新安太守。
司马曜死后，孙泰再次主动抱了老主顾司马道子和其接班人司马元显的大腿。
在第二次的王恭逼宫打算做掉司马道子时，孙泰开始聚拢他的教徒数千人讨王恭，保卫自己刚刚打通的人生阶梯。
王恭之役，泰私合义兵，得数千人，为国讨恭。黄门郎孔道、鄱阳太守桓放之、骠骑谘议周勰等皆敬事之，会稽世子元显亦数诣泰求其秘术
但是没过多久，不敢寂寞的孙泰就挖掘到新的机遇：现在东边的王恭内乱了，西面的殷仲堪、桓玄大兵压境，三吴地区自己的老乡琅琊王家趁着这股子乱劲也闹腾起来了，这是朝廷扛不下去了的节奏呀！咱为什么不能趁机浑水摸鱼地做大做强呢？于是，孙泰开始扇动百姓，聚集教徒，他要利用多年培植的宗教力量颠覆政府了。
可像孙泰的这种民间谋反一般都是不够严谨的，保密性不会很好。因为你的筹备阶段就要到处去拉人头，人多嘴杂，还是一些纪律性较差的底层人，怎么可能做到保密？
但是呢？孙泰因为当时特别受司马元显的宠信，所以很多知情人根本不敢找司马元显父子揭发孙泰，怕引火烧身。最后，还是会稽内史谢輶揭穿孙泰阴谋，司马道子随后诛杀孙泰并其六子。
于时朝士皆惧泰为乱，以其与元显交厚，咸莫敢言。会稽内史谢輶发其谋，道子诛之
孙泰被杀后，他们老孙家全族被通缉。孙泰的侄儿孙恩跑得快，躲到了东海的一个小岛上，并宣称孙泰并没有被杀，而是羽化成仙了。
孙恩这一招“造神”很有效果，很多五斗米教徒纷纷乘船赴海去为孙恩送粮，孙恩渐渐聚集起了一百多骨干力量，准备为孙泰复仇。
恩逃于海。众闻泰死，惑之，皆谓蝉蜕登仙，故就海中资给。恩聚合亡命得百余人，志欲复仇
原本指望孙恩这一百多亡命之徒去给孙泰复仇无异于痴人说梦。你五斗米教虽然很有影响力，但你的教众大多是世家子弟，人家小日子过得极其滋润，怎么会跟你造反呢？五斗米教虽然也能动员一部分穷苦百姓，但毕竟数量有限。
这个时候，刚刚主政的司马元显送来助攻弹药了——他用废奴的名义在三吴地区跟三吴豪族抢人，搞得三吴豪族离奇地愤怒。
愤怒的三吴豪强也并不想公开背上造反的骂名，刚好同为五斗米教友孙恩出来挑头了，他们便瞬间顺势明里暗里地倒向孙恩的反动武装了。孙恩借势反攻大陆，先是带队杀了上虞令，然后对三吴腹地的会稽展开了猛攻。
及元显纵暴吴会，百姓不安，恩因其骚动，自海攻上虞，杀县令
此时的会稽内史是王凝之，这货若不是因为他爹王羲之和媳妇谢道韫，真的不配在历史上留名。王凝之当时也五斗米教徒，看到教主孙恩杀过来后，既没有热烈欢迎，也没有下令保卫会稽郡，而是每天去道堂上磕头念咒，美其名曰请神兵保卫家园。那些请战的属下，都这样被他打发了。最后的结果就是孙恩兵不血刃就打下了会稽。
会稽被攻下后，臭不要脸的王凝之便赶紧卷铺盖走人，结果没跑掉，被孙恩逮住咔擦了。他们家除了他妻子谢道韫和一名外孙之外，被孙恩给灭门了。孙恩为啥不杀谢道韫呢？因为谢道韫虽是女流之辈，但英气十足，在多次劝王凝之备战无果之后，自己带着数百家丁天天搞训练，并在跟孙恩军开战时砍死了好几个匪徒。孙恩觉得谢道韫有种、硬气，所以反而舍不得杀了她。
随后，孙恩开始起势了。三吴地区的剩下高级长官吴国内史桓谦、临海太守新蔡王司马崇、义兴太守魏隐这帮非道教世家的高门全部弃郡逃走，会稽、吴郡、吴兴、义兴、临海、永嘉等地八郡豪族和百姓拉起队伍响应孙恩，三吴地区仅仅十天便聚集了几十万人。
因袭会稽，害内史王凝之，有众数万。于是会稽谢咸、吴郡陆瑰、吴兴丘尪、义兴许允之、临海周胄、永嘉张永及东阳、新安等凡八郡，一时俱起，杀长史以应之，旬日之中，众数十万
十天之内聚众数十万，这是什么概念？你让孙恩自己去招兵买马，估计十年也难以实现。但是，司马元显一个政策就轻易办到了，司马元显，你的获奖感言是啥？年轻人还是不要过于折腾比较好。
没来得及逃走的吴兴太守谢邈、永嘉太守谢逸、嘉兴公顾胤、南康公谢明慧、黄门郎谢冲、张琨、中书郎孔道、太子洗马孔福、乌程令夏侯愔等都被孙恩的乱军杀掉。
大家可以看到，孙恩掠食三吴的过程中，谢家的损失是最为惨重的。为啥？因为孙泰被杀是谢輶告密的，人家孙恩这是赤裸裸的报复。
三吴地区承平已久，民不战，所以根本就组织不起有效的抵抗，基本上都是望风而逃。
时三吴承平日久，民不战，故郡县兵皆望风奔溃
三吴豪强响应孙恩之乱，确实达到了让东晋朝廷难受的目的，但是最开始感觉追悔莫及的还是他们自己。因为孙恩也是啥善茬，他就是一个邪教教主。在起势之后，孙恩听不得半句反对声音，谁敢反对他们，就会被往死里整。孙恩拿下三吴后自称征东将军，他手下的所有人都是“长生人”，士人和百姓如果有不跟他造反的就全家灭门，大量的三吴百姓被孙恩内部灭绝了。
于是恩据会稽，自号征东将军，号其党曰长生人，宣语令诛杀异己，有不同者戮及婴孩，由是死者十七八
暴走的孙恩还干了很多惨无人性的事情，比如他把一些官员的尸体剁成肉酱，命令他们的妻子儿女吃下去，如果不吃，便被肢解分尸。
醢诸县令以食其妻子，不肯食者，辄支解之
孙恩走到哪就烧杀掳掠到哪，为了裹挟更多的人跟他造反，三光政策是孙恩的标配政策，甚至连水井都要毁掉。更为残暴的是，有些跟不上行军速度的老弱病残，孙恩就直接推到水中活活淹死了，还极其恶心地说是先送他们登仙，以后自己也会来仙境找他们的。
所过掠财物，烧邑屋，焚仓廪，刊木，堙井，相帅聚于会稽，妇人有婴儿不能去者，投于水中，曰：“贺汝先登仙堂，我当寻后就汝
孙恩一边北上，一边向安帝上表要求杀掉司马道子和司马元显。
江左百年中，上游被王、庾、桓家相继控制，京口和江北也基本上指望不上，人家战区自给自足都不够，朝廷给养均靠三吴供应。现在三吴地区乱成这个样子了，建康朝廷瞬间陷入了束手无策的困境。建康周围也因此人心惶惶地乱了起来。
痛定思痛，安帝授司马道子黄钺，命司马元显为中军将军，徐州刺史谢琰兼督吴兴、义兴诸郡军事，会同刘牢之的北府军去讨伐孙恩。东晋朝廷最后的希望就是谢琰和刘牢之了。
谢琰是上过淝水之战前线的，当初就是他劝谢石接受朱序建议、打苻坚一个立足未稳的。谢琰此时是谢家乃至东晋最后几位能仰仗的将军了。
谢琰和刘牢之不负众望，以北府军为主体推进的过程中不断地收复失地，击败看似声势巨大但临时拼凑而成的孙恩军。
但是谢琰这个军方老资格，在对孙恩乱军进行各种降维打击之后，迅速地飘了。没过多久就被孙恩乱军设局给弄死了。进而使得东晋朝廷唯一能够依靠的军方力量就剩刘牢之的北府军，被视为最后救命稻草的北府军开启了新一轮的逆生长。其中一个叫刘裕的中低层武官就势脱颖而出，成为了那个时代的大魔王。
综上所述，没有司马元显的瞎折腾就不会引起三吴大乱，三吴不大乱孙恩就折腾不出大幺蛾子来，没有孙恩乱军这一通瞎祸祸，北府军就没有那不可替代的绝佳时机，北府军没有成为东晋朝廷最后的寄托和希望，像刘裕这样的中低层军官就很难脱颖而出……这就是所谓的时也命也。
最后送给东晋司马家一句话：所有咬死你们的狼，都是你们自己作出来的，你们最后被灭族怪不得别人，确实是你们自己太作了，算上你们祖辈的种种作为，被灭族算得上是你们自作自受。
而对于那些十分仰慕和推崇刘裕的朋友，咱也想客观地说一说，旧时王谢堂前燕，一般情况下是不会无缘无故地飞入寻常百姓家的。寒门的崛起其实是要借力于时势的，一般地，只有天下大乱，那些寒门英才才有一点点崛起的机会。两汉以来，社会阶层早已固化成型，正常情况下，寒门子弟是没法打破阶级壁垒去进行阶级跃升的。汉末的邓艾、晋中的陶侃、晋末的刘裕，他们都是特殊时代机遇造成的难以复制的孤本案例。