《韩非子》—主道

道者，万物之始，是非之纪也。是以明君守始以知万物之源，治纪以知善败之端。故虚静以待，令名自命也，令事自定也。虚则知实之情，静则知动者正1。有言者自为名，有事者自为形，形名参同，君乃无事焉，归之其情。故曰：君无见其所欲2，君见其所欲，臣自将雕琢3；君无见其意，君见其意，臣将自表异4。故曰：去好去恶，臣乃见素5；去旧去智，臣乃自备。故有智而不以虑，使万物知其处；有贤而不以行，观臣下之所因；有勇而不以怒，使群臣尽其武。是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。群臣守职，百官有常，因能而使之，是谓常。故曰：寂乎其无位而处，漻乎莫得其所6。明君无为于上，群臣竦惧乎下7。明君之道，使智者尽其虑，而君因以断事，故君不穷于智；贤者敕其材8，君因而任之，故君不穷于能；有功则君有其贤，有过则臣任其罪，故君不穷于名。是故不贤而为贤者师，不智而为智者正。臣有其劳，君有其成功，此之谓贤主之经也。

译文：道，是万物的本原，是判定是非的准则。因此英明的君主把握本原来了解万物的起源，研究这个准则以明白事情成败的缘由。所以君主要以虚无安静的态度来应对万物，让事物以它反映的内容来确定名称，让事情以它自身的性质去形成。内心清虚的人，就可以知道事物的真实情况；行为清静的人就可以了解别人的行为是否正确。进言的人自会形成主张，君主不要事先规定言路；办事的人自会形成效果，君主不要事先规定他怎么做。效果和主张验证相合，君主也就不用多事，而使事物呈现出各自的真相。所以说：君主不要显露自己的欲望，如果君主显露出自己的欲望，臣下就会粉饰自己的言行去迎合君主的欲望；君主不要显露出意图，如果君主显露自己的意图，臣下就会伪装自己来迎合君主的意图。所以说：君主不流露出自己的爱好，不显现出自己的厌恶，臣下就会表现出实情；君主不动用自己的心机，不动用自己的智慧，臣下就会自我完备。所以君主虽然有智慧也不思考具体事物，而是一切依法办事，使万物处在它们适当的位置上；君主虽然有才能而不表现在行为上，以便察看臣下依据的是什么；君主虽然有勇气而不表现在威怒上，使臣下充分发挥他们的勇武。所以君主不使用自己的智慧却表现得非常明智，不使用自己的贤能却能够建功立业，不使用自己的勇力却可以变得十分强大。群臣恪守职责，百官都有常法，君主根据才能使用他们，这叫作掌握了治国的原则。所以说：是多么的寂静啊！君主好像没有处在君位上；是多么地赓廓啊！臣下不知道君主在哪里。明智的君主在上面无为而治，群臣在下面诚惶诚恐。明智的君主治国的原则是，使有智慧的臣下竭尽全力地为国出谋划策，君主据此决断事情，所以君主的智力不会穷尽；让有才能的臣下勤奋地献出自己的才能，君主据此任用他们，所以君主的能力不会穷尽；治国获得成功而君主也就获得贤能的名声，治国有了过失那么大臣就会承担罪责，所以君主的名声不会穷尽。因此比表现自己贤能反而可以成为臣下的老师，不使用自己的智慧的君主反而可以成为有智慧之臣下的主人。臣下承担劳苦，君主享受成功，这就是明智的君主治国的原则。