关于慈悲心

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从自己的立场发慈悲，是小善；
从社会的角度发慈悲，才是大善。

最近读《赛斯书》也读出一点慈悲心出来了,感觉很是让人从容,保持了一个下午,可后来又没了,晕.

慈心定的修法（舍弃我禅师著 Divide Abodes 选译）

Divine Abodes 四梵住

by Ven. Sujiva  舍弃我  禅师著

英文原文：http://www.buddhanet.net/metta_b.htm
英译汉：汤华俊 huajun_tang@yahoo.com

Chapter 1  Metta Bhavana——Cultivation of Loving-Kindness

第一章  培养慈爱

母亲摇着婴儿是一个很好的慈爱的形象。婴儿在摇篮里入睡是其结果。我仍然记得母亲摇我入睡的美好的感觉。当无私地关爱他人，自己也会充满快乐。这就是慈爱和它的结果。在圣典中，慈爱是具有增进他人福址的特点。和睦、善意、友好、慈爱是用于描述这种心理状态的一些常用词。研究慈爱的最好办法是当它在自己或别人心中生起的时候。它是完全无私和纯洁的心理状态，带给自己和他人现实的和未来的利益。培养这种心态的过程被称为bhavana，通常被译为‘禅’。当我们培养它，它变得壮大、有力和有用。它带给我们丰沛的、极深而又极强的宁静与快乐。  

培养慈爱包括以下几方面：

  1 慈心定。得定后，慈爱变得强而有力。

  2 通过训练，慈爱也可发送给任何人。也就是说它是灵活、多样化、普适和无量的。

  3 当这种潜能变得强有力时，我们可以利用它产生奇迹，使每个人的生活更美好。

为了有效地做到这些，你需要方法。获得有关技巧需要耐心。随着经验的积累你将会不断完善。

METTA AND ITS PLACE IN　BUDDHISM  慈爱和它在佛教中的地位 

慈爱在佛教里是一种心理状态。它的禅观目标是可爱的人。是一种希望促进可爱的人的利益的心理状态。在佛教中，无我的教义占了主要的地位。因为是这样，慈爱看起来似乎和这种教义有矛盾。这是因为有两种真理，一种是世间俗成的真理（世俗谛），另一种是究竟的真理（胜义谛）。

世间俗成的真理是概念性的，只是在约定俗成的意义上是真实的。如果从究竟的意义上看（也就是说用离开主观的想法、概念进行观察），这些并不存在。它们像真实存在投下的影子。因此一个‘人’只是在世俗谛的意义上存在。从究竟的意义看，‘人’只是心识和物质过程。如果你这样看问题，就是如实知见，实际上也就是内观（vipassana）。培养这种直接洞察真实存在的能力就是观（vipassana bhavana）。 

在作内观禅修时，我们不能同时有慈爱，因为禅观对象是不同的。然而，当我们回到世俗谛时，或者换回到概念性的所缘时，我们又可具有慈爱。这是为什么相比之下，内观更深刻、更殊胜。它使你从生死轮回之苦中彻底解脱。 

虽然慈爱有其局限性，但慈爱的作用决不能被低估。绝大多数人需要很长时间才能完成内观修行。即使完成内观修行后，慈爱仍具有重要的作用。即使佛陀也并非总是没有概念性的所缘。概念随着心的活动、认知过程同时发生。

在对苏巴（Subha）的开示中，佛陀回答了关于长寿的原因等问题。从他回答中，我们可以看到，长寿、健康、美貌、受人尊敬、富有、出生高贵等业果，可归因于和慈、悲、随喜有关的行为。因此四梵住（Bramavihara，即慈、悲、喜、舍）对于仍在生死轮回中的人来说是一种抚慰。

除此之外，我们也看到慈爱是一种有效的方法，可以

  1 克服嗔恨，因为它和这些暴力性和破坏性的心理状态相反；

  2 培养内观所需的定力，因为用慈爱我们的心能很快得定；

  3 形成和一切众生的良好关系——这对家庭的幸福、社会以至整个世界都很重要。

从这点看，慈心禅是每一个人都应在一定程度上修行的法门。没有它，你不仅在社会和个人关系上容易失败，而且在修行上处于不利地位。

最基本的慈心训练

我在美国加州湾区有机会听 U.Silananda 尊者讲法，他很重视慈心的修在修行中的作用。U.Silananda 尊者是马哈西派往美国传法的弟子，能讲流利的英语，所以听他的讲法比较准确，不用中间翻译。他通常主张在打坐开始时先作一会慈心的修。因慈心的修而生起的喜乐有助于定的培养，因为乐是定（心一境性）生起的近因。他指导禅修的原文可在http://www.tbsa.org/ 看到 （点击Publication 然后选Meditation Instruction 读有关loving-kindness 的文句）。在作慈心的修时，将下面的句子每句默默地重复10遍：

愿我健康、快乐、安详（May I be well，happy and peaceful）。

愿这建筑物里的所有众生健康、快乐、安详。

愿这周围地区的所有众生健康、快乐、安详。

愿这个城市的所有众生健康、快乐、安详。

愿这个县的所有众生健康、快乐、安详。

愿这个省（州）的所有众生健康、快乐、安详。

愿这个国家的所有众生健康、快乐、安详。

愿这个世界的所有众生健康、快乐、安详。

愿整个宇宙的所有众生健康、快乐、安详。

愿一切众生健康、快乐、安详。

这上面的念颂顺序是从空间的由近而远，也可从亲疏的由近而远来颂：

愿我健康、快乐、安详。

愿我的师傅健康、快乐、安详。

愿我的父母健康、快乐、安详。

愿我的亲属健康、快乐、安详。

愿我的朋友健康、快乐、安详。

愿我认识的人健康、快乐、安详。

愿我不认识的人健康、快乐、安详。

愿伤害过我的人健康、快乐、安详。

愿一切众生健康、快乐、安详。

上面尽管有很多句子，实际上都可由第一句更换主语而得，因此很简单。重要的是要理解慈心的本意，即是“予乐”，给人快乐。要给人快乐，我们自己得先快乐，所以第一句很重要，要很真诚地希望自己快乐，并在反复重复中让自己真正感到快乐。然后把这种快乐真诚地给别人。为什么要祝愿伤害过我们的人快乐？简单地说，如果伤害过我们的人快乐了，他们可能就不伤害我们了。不过更重要的是对我们自己的作用。伤害我们很深的人往往给我们心灵留下很重的创伤，一想起或提起这些人我们可能就很愤恨或很痛苦，其痛楚往往不亚于有人触及我们身上的伤口。通过慈心的训练，我们可以平静地对待这些人，而且可以真诚地祝愿他们快乐。这时我们不再感到心灵的伤痛了。我自己就有这样的经历。但如果开始慈悲心不够强,想起伤害过我们的人心就不平静,就把这一句省掉,等到以后慈悲心强了的时候再对伤害过我们的人修慈悲。

这样是我见太重了吗? 不是。因为我们要培养真诚的愿众生健康快乐安详的心念，从我们自己作起是最容易的。慈悲应遍及一切众生，包括我们自己，才是真正平等的慈悲。 这是修定的方法，不是修观断我执的方法。要依佛陀开示的修行次第用功，才能得法。

尊者讲每句重复十遍，我在过去平时打坐时只重复三遍，这样时间短一些。重要的是要坚持，不断修就会有力量。在2001年有朋友介绍两个美国人来跟我学打坐，我自己经验有限，不知道教他们什么方法好，于是就教他们上面的方法，因为最保险，不会出差错。他们的效果都不错。第一个有一些定境，工作中出错率大为降低。第二个虽然不如第一个好，但也体会到法的快乐。他过去没学过一点禅修，所以每天只能坐10 到20 分钟。我担心他的效果，但每次我问他他都说，“I’m really happy.”所以我相信他说的不是客套话。他过去吸毒酗酒，我见他时他已戒了一年多，但生活得不快活。他学了这种简单的慈心的修法之后，觉得如此简单的方法能带来这么好的效果，就很想介绍这方法给其他戒毒的人，还从U.Silananda 尊者的道场要了些小册子。他问过我“认识的人都包含什么人？”，我告述他比如象你的同事。后来他告述我他去上班时看到同事都向他微笑，而过去可不是这样。

这只是简单的慈心的训练。但它的力量却不可低估。在此暂不多讲。