夜静听涛三万里

我如果是大资金，这里不敢轻易看得太空，会保留至少一半仓位的

不清楚  怎么走

呵呵～  果然

哲学是思维工具，可惜我们的教育体系缺乏教授此门学问
海底捞张勇曾谈到自己的经营理念，受益于他青少年时期的某个暑假在图书馆里偶尔发现的哲学丛书
由此可见，掌握思维工具的人不好惹

54.1 | 《人间词话》的哲学基础（1）：《人间嗜好之研究》

今天开始要谈的一部经典是王国维的《人间词话》。这部书貌似很通俗，内容也不多，但真要领会它的涵义，其实需要很多知识储备。所以我会花上几周时间，借着《人间词话》的线索，把几部基础性的经典串讲一下，西方部分主要有休谟的《人性论》，康德的《纯粹理性批判》，叔本华的《作为意志与表象的世界》和普罗提诺的《九章集》，中国部分主要有张惠言的《词选》，刘熙载的《艺概》，况周颐的《蕙风词话》和陈廷焯（zhuō）的《白雨斋词话》。以前讲到的一些经典问题这一次还会以全新的角度重新关照。

（1）“人间”从何而来
回到《人间词话》，我们先从书名上的一个小细节说起：《人间词话》的“人间”到底是什么意思？
如果你从没读过其他词话，反而很容易回答这个问题：“人间”就是“人间”，大概是为了强调这部词话富于生活气息吧。如果作者愿意，当然也可以叫《天堂词话》或者《地狱词话》。
今天取书名确实可以这样，但词话自有词话的传统。我们看清末有所谓三大词话，除了《人间词话》之外，还有况周颐的《蕙风词话》和陈廷焯的《白雨斋词话》。况周颐晚年自号蕙风词隐，所以他的词集叫《蕙风词》，词话叫《蕙风词话》。陈廷焯给自己的书斋取名白雨斋，所以他的词集叫《白雨斋词存》，词话叫《白雨斋词话》。再看王国维的词集，叫《人间词》，词话，叫《人间词话》，显得特别另类。
所以，“人间”到底是什么意思，让人很费猜疑。有人认为王国维自己的词里常有“人间”这个词，比如我们最熟悉的名句“最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树”，也有人认为王国维这样取名，是为了表现“人生之问题”。后来在日本发现了一些手稿，这才晓得“人间”只是王国维的一个别号，所以《人间词话》的书名范式其实并没有超出传统词话之外。但是，我们又会面临一个新的问题，那就是用“人间”来做别号是不是有点奇怪呢？
确实很奇怪，最有可能的解释是：这个词来自日语里的汉字“人间”，涵义比中文的“人间”更宽泛，除了表示人类社会之外，还有人、人类、人性这些意思。王国维在写《人间词》和《人间词话》的时候，正是熟读康德、尼采、叔本华的哲学，沉迷在人生、伦理、美学这类人性问题的时候，而他留学日本的背景和当时中国文化圈追步日本的风尚都是借用日语词汇的自然而然的理由。我们还可以参考王国维写过的一篇短文，题目是《人间嗜好之研究》，当你把全文通读下来之后，你就会发现这个题目完全等同于《人的嗜好之研究》。
所以，《人间词话》这个题目如果硬要翻译成白话，可以叫做《人的词话》。那么，“人的”词话应该从何说起呢？这就有点复杂了，因为要从康德、尼采、叔本华说起。康德他们又要从何说起呢？问题就更复杂了，要从柏拉图和印度的婆罗门宗教说起。如果你以为《人间词话》只是词的赏析，那你就看低这部书了。这部书虽然很薄，原文排版下来只有二三十页，但分量很重，内容很深，读者需要有很好的中国古典文艺基础和同样很好的西方哲学基础才能读懂。所以，《人间词话》在今天被定为中学生语文的标准课外读物之一，实在有点强中学生之所难。
《人间词话》属于那种看似很浅显，实则很复杂的经典。如果你没有上述这些知识储备，确实很容易把它看成一部赏析性质的心得体会。另一方面，《人间词话》沿用了传统词话的形式，一条内容只有三言两语，就像零散的札记一样，一个观点随手抛出来，完全不加说明，不做阐述。所以，在我们正式进入《人间词话》之前，很有必要先尝几盘前菜。首先要看的，就是刚刚提到的那篇《人间嗜好之研究》。

（2）《人间嗜好之研究》
《人间嗜好之研究》是一篇只有几千字的短文，一直被人忽视，但它虽然短小，好歹是一篇有头有尾、完完整整的论文，逻辑很清晰，说理很精辟。而且，文章题目冠以“研究”两个字，名副其实，内容并不亚于一些研究性质的鸿篇巨制。文章研究的是人的嗜好：小到抽烟喝酒，大到文艺创作。那么我们很自然就会想到，填词当然也是一种嗜好，所以理解这篇论文，一定能帮我们更深入地理解《人间词话》。
《人间嗜好之研究》首先给我们指出人心的一个本质特点，那就是时时刻刻都要运动：你可以想这件事，也可以想那件事，但如果让你完全不去想任何事，你肯定做不到。心只有充分活动起来才能获得快感，一旦无所事事，就会陷入痛苦。王国维在这里界分出一组成对的概念：“积极的苦痛”和“消极的苦痛”。所谓积极的苦痛，比如你一直努力上进，累死累活，但领导不赏识你，同事忌恨你，家人不理解你。所谓消极的苦痛，比如你担任了一个闲职，薪水很高，衣食无忧，但什么事都不派给你做，每天只是混吃等死。在王国维看来，积极的苦痛虽然很苦很痛，但因为你的心一直都在剧烈运动，非常顺应心的天性，所以苦痛当中包含着快乐的元素，而消极的苦痛违背了心的运动天性，所以其中并不包含快乐的元素。从这个意义上说，消极的苦痛比积极的苦痛更让人难以承受。人们为了解除消极的苦痛，用到了各种办法。这些办法统名之为“消遣”，由此产生出一切嗜好。
简言之：人有嗜好是出于消遣的目的，人要消遣是为了解除消极的苦痛。
人心的活动多种多样，食欲和性欲是人心里最具基础性的两大欲望，时时都要得到满足。但要满足食欲和性欲并不容易，必须付出很多辛苦才行。这种辛苦，我们称之为“工作”。工作就是一种积极的苦痛。人在工作之余总有闲暇时间，生活越优裕，闲暇也就越多。闲暇一多，人就百无聊赖了。这时候虽然积极的苦痛没有了，但消极的苦痛接踵而来。该怎样消除这种苦痛呢？清朝有一位词人项鸿祚，给自己的词集作序，其中留下一句名言：“不为无益之事，何以遣有涯之生。”这句话特别适合来给王国维的文章做脚注。所谓“无益之事”，也就是不在工作范畴里的事，不能让自己升职加薪的事，也就是王国维所谓的嗜好。这些“无益之事”或者“嗜好”在项鸿祚自己的生活里恰恰就是填词。而在王国维看来，人的嗜好无论多高雅或多庸俗，在解除消极的苦痛这一点上是可以等量齐观的。
下一步的推理是，正因为嗜好的意义在于解除消极的苦痛，所以嗜好和生活并没有直接关系，但是——这是一处很关键的转折——如果说嗜好和“生活之欲”没有关系，就大错特错了。
“生活之欲”又是一个重要概念，来自叔本华的哲学，简言之就是盲目地想要活下去并且多生多养的冲动。叔本华是19世纪的人，那时候基因还没有被认识到，也不会有生物学家站出来宣称人的本质就是基因操纵下的傀儡。叔本华在其他哲学家还在追寻人生意义的时候认识到生活没有意义，不过是受着盲目冲动的驱策，这算是很高明但很招人厌的见解了。为什么说嗜好和生活无关，但和“生活之欲”很有关系呢？因为当“生活之欲”在使人们战胜了大自然，求得了一份生活之后，就变身成为“势力之欲”，每个人都想让自己的物质生活和精神生活超过别人。
简言之，生活之欲就是“要活”，势力之欲就是“要赢”。
这是文章出现的第二组成对的概念：生活之欲和势力之欲。在王国维的时代，很多词汇都和现代汉语里的涵义不同，这里所谓的势力，对应的是英文的power，既泛指力量，也特指权力，总之是一种支配性的力。培根的名言“知识就是力量”，这个“力量”在原文里就是power，王国维引述培根这句话的时候翻译成“知识即势力也”。

生命是短暂的，要把有限的时间，用在有成效的事情上
so，让我们听书吧～

你也听，不然小心被我穿越了

王阳明《泛海》诗云：“险夷原不滞胸中，何异浮云过太空？夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。”

改了一个字
人是红袖添香夜读书，我是听书

你唠唠又叨叨好比浪涛
我迷迷又糊糊半路睡着
就是这么个听书

耳朵真是个很有趣的感官，开启关闭随它高兴哦～

神象龙凤夜明珠，镇楼！
吨位够重  ^_^
其实是个香炉