易纬乾凿度:夫有形生于无形,乾坤安从生?故曰有太易、有太初、有太始、有太素也。太易者未见气也。太初者气之始也。太始者形之始也。太素者质之始也。气形质具而未离,故曰浑沦
。浑沦者言万物相浑成而未相离。 从无形至生有形乾坤,经过太易,太初,太始,太素四大阶段。乾坤者,天地也。天地既生,自有极立,乃太极之谓。太始,太乙,太素气形质具,浑而未离,乃称浑沦。浑沦后散气化形显质乃天地悬隔,两极分立而有太极。综上物生必历五节,太之易初始素极分应五行。易土,初金,始木,素火,极水应先天五行。另后世常素质二字联用,亦有本质之说。故太素者,本也,质也。素问乃关乎本质之问,本于阴阳。有形未有质曰太始,即虽有形立而阴阳未分乃曰太始,黄帝内经多处引用过“太始天元册”中的内容,其太始者,正此之谓也。而太素者,质之始也,质之阴阳本于太始既生之形。无论素问、灵枢皆本于形而论阴阳。
列子·天瑞篇:易(注:太易)变而为一(注:一,浑沦也。古亦谓太一。道德经云:三者不能致诘,故混而为一。一气形质兼备,乃太初,太始,太素之统称),一变而为七(注:七,
甲骨文字形乃十字结构,实双太极叠加所成。佛之万字,道之明白四达皆同为此意。一变为七则天地既立,太极已生,而天地交参则有七之十字象),七变而为九(注:九乃九宫,阴阳数成双正方形结构,亦谓八达+中宫。天地说分,天圆而地方。内外交参,自存两重天地,则阴阳数各应一方形而综成洛书。恰如密宗坛城结构,四正位方形应佛,四隅位方形应菩萨,暗隐洛书阴阳数之理)。九变者,究也,乃复变而为一(一至九之变,迭代无穷)。一者,形变之始也(注:一者,气形质浑沦,涵三囿一,周期三意味着混沌,故三而成变,一波三折以应无穷。)。