2017记录

第090讲丨顺差和逆差，哪个好点？
你好，今天我来给你解释顺差和逆差的概念，顺差和逆差哪个好一点，还是不存在好坏的问题。
我们昨天介绍了非常重要的比较优势原理，它的含义非常清楚、非常简单，它的推理过程逻辑井然。
那就是在一个社会里面，每一个个体——不管这个个体是个人、地区还是国家，他专注生产自己具有比较优势的产品，把有限的时间、精力和资源都用在刀刃上，这时候整个社会总的财富会增加。每一个个体通过交换，他们的处境都能够得到改善，这是比较优势原理的含义。
这个原理理解上不难，但是放到现实生活中，就会出现种种问题。比方说，我们经常在电视里面，看到一些专家，忧心忡忡地讨论国家和国家之间，所谓贸易顺差、贸易逆差的问题。

1. 贸易顺差或逆差都不重要
贸易顺差、贸易逆差究竟是怎么回事呢？
贸易逆差，就是一个国家从另外一个国家进口的产品，多于这个国家向另外那个国家出口的产品。也就是两个国家之间，货币净流出的那个国家就会出现贸易逆差。
而反过来，货币出现净流入的那个国家，我们就说它出现了贸易顺差。
两个国家之间，如果产生并且长期存在贸易逆差或者顺差，那么它是一件值得担心的事情吗？
我们先从个人的情况来看，比方说我，每天到楼下的咖啡馆买一杯咖啡，这时候我跟咖啡馆之间的关系，永远是我付钱，他们提供货物。也就是咖啡馆和我之间，永远保持着货物的单向流动，我和咖啡馆之间存在着贸易逆差。
我跟我们家旁边的杂货店，也同样道理，存在着贸易逆差；我跟出租车公司也存在着贸易逆差；我跟社会上为我提供服务的所有商家，都存在着贸易逆差。
而只有我跟北大国发院，我的工作单位，保持着贸易顺差，我向国发院提供服务，永远是我向国发院提供服务——存在着贸易顺差。你也一样，你也想想，你在社会中和谁保持着贸易顺差，和谁保持着贸易逆差？这种贸易失衡的关系有可能调节过来吗？不可能调节过来。
但这要紧吗？这不要紧，世界运作得非常好。虽然我单方面跟你保持着贸易顺差，我单方面跟其他的商家保持着贸易逆差，但总的来说，我整个人、我的收支在长期而言是平衡的。
我付出的劳动，跟我获得的享受是大致相等的。具体我跟谁有贸易顺差、跟谁有贸易逆差，这不重要。
上升到国家跟国家之间的关系，道理也一样。美国永远买中国的纺织品，这要紧吗？这不要紧。因为美国也源源不断地把他们的电脑卖到意大利去，而意大利又源源不断地把他们的皮具卖到中国来。
这时候，你单独地看美国，由于一直从中国进口纺织品，所以它对中国保持着贸易逆差；意大利一直从美国进口电脑，所以它对美国保持着贸易逆差；中国由于一直从意大利进口皮具，所以对意大利保持着贸易逆差。
这都不要紧，因为我们把镜头拉远一点，把这三者都放到同一幅图画里面看的时候，我们就会发现，他们的收支是相抵的。单边的顺差或者逆差不重要。
通过这种国际间的分工和合作，每一个国家都专注生产他们擅长生产的产品，专注生产他们具有比较优势的产品，专注生产他们成本较低的产品，然后进行交换，每一个国家都能够从中获益。

2. 为什么总有人反对自由贸易？
但你会问：“薛老师，经济学的原理是这样的，但你怎么解释，为什么每个国家里面，总有那么多声音反对自由贸易、反对分工合作？”
你要明白，任何一个国家，都不是铁板一块的，其实不存在一个国家抽象的利益。所谓的国家利益，最终都会落实到一个行业、一个地区、一个集体，最后是每一个个人。
任何一宗国际贸易，至少都涉及三个方面：第一是本国的消费者；第二是本国的生产者；第三是国外的生产者。至少有三方的关系。
所以任何一宗成功的国际贸易，本国的消费者，从国外的先进生产者那里买到了商品以后，本国比较落后的生产者就受损了，他们就会说分工和合作的各种坏话了。
如果这种跨国的贸易持续进行下去，本国的落后生产者很可能就维持不下去了，他们得另外再找新的职业了，再找新的职业那也要付出很大的成本。
这就是为什么，我们经常看到本国的生产者会以各种各样的理由，反对国际贸易的原因。

3. 每个国家都能保持收支平衡
有趣的是，在新闻里面，我们会听到各种各样的抱怨。有时候人们会抱怨贸易逆差，说我们国家的钱都被外国人赚走了。这时候，他们没有提到，进口许多外国的商品，我们享受了很多外国好的商品。
而人们也同样会抱怨贸易顺差，他们会说，我们国家的资源都被外国人给买走了。但这时候他们没有提，我们赚了不少外国人的钱。
这些抱怨都是没有道理的。我们不能够仅仅因为贸易出现了逆差，或者出现了顺差，而抱怨或者赞扬。这个现象本身不给我们足够的信息来判断，顺差和逆差到底值得还是不值得，到底是顺差好还是逆差好。因为我们本来就生活在一个分工合作的社会里面。
任何一个人，不可能长期保持贸易顺差，也就是说他不可能长期只工作不消费。国家也一样。同样，任何一个人也不可能长期保持贸易逆差，也就是他只消费不生产，永远不劳而获。这不可能。国家也一样。
从长期而言，从整个世界的格局而言，每一个国家，都是能够保持收支平衡的。
所以，以后你再听到有人感叹：“微软在中国拿走了一个亿的钞票。”那么你就可以马上回答：“中国人享受了微软一个亿的软件服务。”
同样，如果有人说：“外国人挖走了中国宝贵的矿产。”那你也可以马上说：“中国人赚了不少外汇，可以到外国开心旅游消费了。”

课堂小结
我们今天讲了顺差和逆差的概念。我们说，任何两个国家之间，出现顺差或者逆差都是非常正常的事情，跟个人的情况是一样的。
我们不能够单凭顺差或者逆差，就说这是好事还是坏事。因为我们本身就生活在一个高度分工、高度合作、大量交易的社会里面。

课后思考
今天我留给你的思考题是，很多人会说：“自由贸易虽然好，但是贸易必须对等。如果一个国家不对另外一个国家开放，那么另外那个国家也不应该对这个国家开放。贸易自由必须以贸易对等为前提。”这个说法对不对？为什么？

消费零售总结篇丨快消业传统竞争优势的失灵
上期的专栏我们提到，宝洁这个成立了180年的消费品公司，靠着在品牌营销上的高举高打，和销售渠道网络的复杂高效，建立了一个非常成功的巨头公司。我看到过一个评论说：
“宝洁是工业时代‘大生产+大零售+大渠道+大品牌+大物流’的产物。它用最高的效率配置了社会资源，最大限度地造福了社会。也正是大工业模式，决定了宝洁全国性渠道、全国性广告投放、接触全国消费者的做法。”
我觉得这个评价还是非常经典和到位的。在传统的零售时代，规模优势、大批量生产、打大众而不是小众的做法是最好的，宝洁也是这种方法的最杰出代表。
不过上期文章里我们也提到，在过去的十几年里，宝洁的日子并不好过。今天，我们就来详细说说这个问题，也借此来呼应一下我们之前关于消费和零售讲过的各种知识。
其实宝洁这些年处在动荡期的最重要的原因，也正是因为它之前最大的优势开始失灵了——也就是品牌营销和销售渠道开始失灵了。换句话说，宝洁以及和它类似的大型快消公司的挣扎最终可以归结为三个原因：
它们以往的营销策略，也就是触达消费者的方式开始瓦解了；
它们以往拥有的品牌优势，开始逐渐消失了；
这最终导致了宝洁这样的公司赖以生存的销售渠道网络开始崩溃。
接下来我们就来看看这三件事都是怎么发生的。

丨触达消费者方式的变化
其实很多人没意识到，在互联网和电商时代来临之前，像沃尔玛、家乐福这种大型超市，以及屈臣氏这种专门店，除了是零售商以外，还扮演了一种“帮你开阔眼界”的角色。
很多消费者去这些地方不仅是买东西，还可以看看“又出了什么新的好货”。有些人会让自己尝尝鲜，换不同的产品用一用，就像我们之前讲过的，快速消费品的购买决策，一般都比较随意和感性。这个时候，产品在货架上的摆放位置、包装颜色、有没有优惠促销等等都是很重要的决定因素。这也是宝洁这样的公司最擅长的东西。
然而到了电商时代，消费者触达产品的方式一下子变多了。一个电商网站的货架理论上是无穷的，所以，以往大型快消公司的那套打法一下就不灵了。
另外，电视作为以往品牌营销的主要渠道，它的影响力也慢慢在下降。各种电商平台、小众的购物App、微信上的微商，还有各大视频网站娱乐节目等等——品牌可以做广告的地方越来越分散。作为大公司，以往顾好电视这个主要渠道，辅以一些杂志、平面等等地方就可以了；而现在，消费者会面对无数个屏幕、无数个入口。所以大公司那种高举高打的营销方式也不奏效了，它们再也不能像以前那样，靠把住电视这个大入口就能触达全国乃至全世界的消费者了。
我们之前讲过一篇刘强东的文章叫《第四次零售革命即将来临》，他在里面是这么分析的：
“消费未来变化的其中一个趋势是场景多元化。指的是消费场景会越来越分散，企业和消费者的接触点将不再局限于在商场或者网站上面，而是无处不在。比如未来家里的智能冰箱可以自动识别鸡蛋、牛奶还剩多少，然后自动下单；大家可以对着电视剧中喜欢的服装搭配随手拍照，自动识别来源并实现购买；还能和虚拟助手聊天，让它帮自己给朋友买个生日礼物等等。未来我们会走到‘1到正无限’的时代，也就是一个人会面对无数多的屏、无数多的场景、无数多的入口。今天的流量中心会变得不重要，真正重要的是以客户为中心。对于零售来说，未来一定是无界的——无处不在、无时不在。当购物的入口变得极为分散、多变时，固守单一平台的零售商会非常脆弱。”
这段话描述的恰恰就是在新的时代，宝洁这样的大公司面临的第一个问题，触达消费者方式的变化。

丨品牌优势的瓦解
你可能都不知道，1988年的时候，宝洁最先是以海飞丝洗发水作为进入中国市场的敲门砖的。当时一瓶300毫升的海飞丝洗发水定价是19元，而那会儿一名普通工人的月薪也就是100块钱左右。
到了20世纪90年代，宝洁旗下的飘柔、玉兰油、潘婷、舒肤佳、碧浪、汰渍等等品牌开始进入中国。那个时候，你经常可以在电视上看到宝洁各种产品的广告轮番播出。当时中国消费者可以选择的产品品牌很少，光是“国外的”这个标签就已经很有面子了。
但是到了互联网和智能手机的时代，剧烈的消费升级的大趋势，让全世界，尤其是中国人对宝洁旗下的各种大众品牌开始越来越不感冒。
现在，你可以在各种电商平台和App上找到各种小众品牌的推荐和购买渠道，可以在出国旅游或者出差的时候，随意买到又便宜质量又高的外国货。哪怕不出国，各种海淘网站、代购的朋友等等，都可以给你提供更有趣的商品选择；即使是一个偏远县城的年轻妈妈，也能够通过微博、微信、各种妈妈社区来了解各种母婴品牌，并且通过各种渠道下单。而对于这些人来说，飘柔、潘婷、舒肤佳曾经代表的那种高级、体面和新潮，早就不复存在了。
但是对于宝洁来说，转型确实也很艰难。
主要原因就是，作为一家年收入六七百亿美金的公司，把品牌做得过于小众过于垂直是没有太大意义的。宝洁的重点从来都是大众市场，也只能是大众市场，比如，一亿美金的收入，对于一个小品牌来说可能梦寐以求，但是对于宝洁这样的大家伙来讲，基本就是不及格，是要被砍掉的品牌。
实际上从2014年开始，重回宝洁CEO职位的雷富礼（A.G. Lafley），就宣布在两年之内把宝洁旗下的200个品牌缩减到100个左右。其中被淘汰的主要就是过去三年销售增长率低于3%，年销售额低于1亿美金的非核心品牌。甚至还有宠物食品品牌爱慕斯（Lams）这样年销售额在10亿美金量级的。这样，宝洁才可以集中力量去打造和营销那些贡献了大部分利润的核心品牌。
这就是宝洁在品牌方面遇到的困境。

丨销售渠道网络的崩溃
那么最终，在营销和品牌的双重变革之下，宝洁赖以生存，也最值得炫耀的销售渠道网络，也开始出问题了。
之前我们提到过，对于宝洁这样的大公司，像毛细血管一样遍布全球的销售网络，就是它们的命脉。最多的时候，宝洁有超过300个经销商，这些分了一级二级三级、金牌银牌铜牌的经销商，覆盖了从一线城市的大型商超，到四、五线城市的街边小卖部。它们也是宝洁触达每个人的最重要的法宝。
但是，当这些大公司的营销优势被削弱、品牌优势也被削弱了的时候，一些现象就开始出现了：
比如，人们越来越多地在线上开始购物，线下的实体零售越来越冷清了。宝洁这样的大公司不得不开始重视电商的业务。而且，由于电商越来越强势，大公司对它们的定位已经不是多一个销售渠道了，而是一个创新和品牌营销的大平台。
比如，以往大公司的打法是，从研发到铺货，可能要两三年的周期才进入中国。而现在，快消大企业已经和电商平台一起做新品上市策略、市场推广和执行方案了，一个新品一两周之内就能触达消费者。比如在2017年4月，宝洁在聚划算平台上一口气发布了17款新产品，更不要说调动重点资源参加“双十一”、“6·18”这种电商节日了。
但显而易见，大公司的电商业务和传统渠道的业务，一定是对立的。线上吃掉了很多线下的生意，这让很多经销商都非常不满。我们之前在讲耐克的时候也提到过，耐克这几年在主推一个叫DTC的业务，全称是“Direct-To-Consumer”，也就是“直接面对消费者”。里面包括常见的耐克线下直营店，还有耐克自己的电商等等。但这也是耐克犹豫了很久，下了很大的决心才开始做的，因为DTC实际上也触犯了耐克小小经销商的利益。
另外，由于宝洁旗下各个品牌的光环逐渐地褪去，很多本土品牌也开始涌现，不断挑战宝洁的地位。
比如，过去十几年里，不管是立白、纳爱斯、蓝月亮这种已经比较大的国产品牌，还是韩束、相宜本草这种后起之秀，都在全国市场里，尤其是三四线城市，给宝洁这种外国大企业带来了很大的冲击。对于本土品牌来说，他们在地方更能下沉、和经销商的关系也更好。
更重要的是，本来宝洁这种强势的外国品牌，对经销商的要求都是独家代理，也就是一旦你代言了汰渍洗衣粉，就不能代言其他竞争性的产品，比如立白了。这在宝洁之前强势的时候还可以做到，但随着本土品牌实力越来越强，外国大品牌产品利润越来越薄，比较“野路子”的本土经销商也开始挑战这些规则底线，开始代理不同的品牌。而宝洁和联合利华们也只能睁一眼闭一眼。
最终，所有这些因素叠加起来，让宝洁的整体业绩进入到了一个低谷。在这个由盛转衰的故事里，我们看到了过去十几年零售业的一系列变化：消费者越来越分散、传统销售渠道开始失灵、电商和海淘崛起、消费者的口味和观念也逐渐在升级。在这整个过程里，自然有新的赢家和输家，而对于宝洁这样的公司，到底如何应对、怎样走出困境，不管成败，也都将成为商业史里面的一个经典案例。
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张潇雨
对于宝洁这样的大公司，你对它的前景有什么看法呢？欢迎在留言区写下来，和大家一起分享。

忘了说，记得早些休息哦，白天临盘壮心哒

故宫我都逛好多回，下次坚决不来了
比较起来 我更喜欢逛陕西扶风法门寺

铜五牛是根据故宫的大IP唐代韩滉的《五牛图》（称为“中国十大传世名画”之一，也是现存最古的纸本中国画）而制作的。

电脑忘记重设密码，被锁掉了
只能用手机完成课业，视力受损
还有人要吵醒我的耳朵，听力受损
这是要提前进入老年队伍的节奏吗?

几天走下来，太累，休息~休息去~~~
小伙伴儿，晚安!

我们只知大势将至，却不知未来已来！
2017-08-13 凤凰财经
来源：摩登中产（modernstory）

惊喜或阵痛，将贯穿我们的余生。
 
一
 
九寨沟地震发生18分钟后，中国地震台网的机器，写了篇新闻稿，写作用时25秒。
 
稿件用词准确，行文流畅，且地形天气面面俱到，即便专业记者临阵受命，成品也不过如此。

再考虑到25秒写作时间，人类完败。
 
几年前，机器写作概念刚出现，朋友圈一片调侃。调侃中难掩骄傲：机器怎么能写新闻？
 
而今，当读到科技、财经或体育类简讯时，我们已很难分辨，报道背后的作者，到底是不是人类。
 
在今日头条上，一个名叫小明的机器人去年上线。截至今年5月，它已完成5139篇体育类报道，总阅读超1800万，并收获过单篇十万加。
 
在每篇开头，小明会很老实地写上“机器人写作”字样。如果删掉这句话，它可以完美掩饰AI血统。
 
当然，小明还不会花式调侃国足，目前仅处于采集数据，填写模板阶段。
 
然而，就如其他许多行业中，正在成长的人工智能一样，它们一旦出现于赛道，人类终将望其项背。
 
人工智能在混沌中，慢慢睁开双眼，它模仿我们写作，模仿我们说话，并把感官触角，蔓延至更冷门领域。
 
去年10月，西甲赛场，皇马在主场被意外逼平。比赛结束时，嘘声四起，愤怒的C罗嘟囔着回应，这一幕被摄像机拍下。
 
全世界都在猜他说了什么。最后，唇语专家解密，C罗在说：“Qué poca calma!”，大意为“能不能安静点！”
 
然而，这极可能是唇语专家最后的高光时刻。他们的职业突然濒危。
 
去年春天，开发出阿尔法狗的谷歌DeepMind，开始训练人工智能解读唇语。他们给机器观看了5000小时BBC新闻，然后找来人类专家对决。
 
测试结果，人类专家完全正确率为12.4%，而AI的完全正确率为46.8%，超过人类3倍，这仅是初步学的结果。
 
在中国，相关公司也进行了类似开发。他们给机器看了一万小时新闻联播。因为汉字一字一音等便利，中文读唇更为简单，机器识别准确率已超70%。
 
这意味着，嘴唇轻动，人工智能便知心意的日子，很快就会到来。事实上，人工智能读唇，在军事情报、公共安全等领域有着广阔应用。
 
比如，借助已经遍布中国城市的天网系统，人工智能读唇，或将提供更多破案线索。
 
你说的每一句话，不会消散在时空，而是成为可以回溯的痕迹。
 
在这样严肃的功用之外，读唇还有更多妙用。

在业界，为影音自动生成字幕的难点在于，AI很难将人声和背景音剥离。但配合上AI读唇后，准确率将大为提高。
 
我们携带翻译APP行走异国，浏览翻译软件处理的网页，观看自动生成字幕的电影，语言的界限越来越模糊。
 
远古，神灵为了阻止人类窥伺神国，用语言分割族群，巴比伦塔就此荒颓。
 
而今，人工智能正在重建巴比伦塔，重建的速度，或许已快过神明。
 
 
二
 
钱塘江大潮时，有段视频网上走红。

视频中的人们，江边观潮，前一秒还在拍照嬉闹，下一秒就遇浊浪如山，只得尖叫逃跑。
 
这和我们将要面临的人工智能浪潮何其相似。我们极有可能低估了新时代的力量，以及新时代到来的速度。
 
过去，AI封存在科幻电影中的未来。阿尔法狗亮相后，AI等候在“不久的将来”。直到生活中的AI痕迹越来越多，我们才明白AI已在“明天”，甚至“今天”。
 
我们只知大势将至，却不知未来已来。
 
演唱会开场之际，万人体育馆低语喧嚣；郭德纲尚未出场，小茶馆内杯盘作响；炎热的夏夜，乌云蓄势了整个黄昏。人人皆等雨来，只有少数人，看到云中缭绕的电光。
 
我们正处于一个躁动的调试时刻，人工智能正在调试自己的神魂和硬件，以待全面登场。
 
在谷歌、在亚马逊、在阿里和百度、在各领域小小公司内，无数工程师正在从不同维度，完善人工智能的神魂。
 
他们的做法，其实和传说中苗疆养蛊相似。
 
养蛊人寻多种毒虫，投入陶罐，择日深埋土下，最后罐中胜者成圣，以血肉定期供养。
 
对AI而言，它所需打败的对手，便是各类训练用AI，而它所放养的陶罐，则是整个互联网。

AI游走在巨大陶罐内，观察人类，并日夜不息地迭代进化。
 
对于那些拥有海量用户的互联网巨头而言，我们正充当着他们训练AI的人肉样本。
 
医疗AI正在识别龙飞凤舞的病历报告，驾驶AI正在模拟复杂多变的突发状况。

写作AI早已看完了金庸全集，并已经能流利写出郭靖和杨康的打斗。当然，它尚需学人类的文学喜好，明白哪类句子在感觉上更好。
 
牛津的学者，给出AI神魂健全时限：十年之内，AI将变得足够聪明，并消灭40%以上的职业。
 
如果说神魂健全的时间线尚显模糊，那么从硬件上判断，AI全面降临的速度可能更快。
 
未来学家Kurzweil认为，当我们用1000美元购买的电脑产品，能达到人脑的计算速度时，人工智能时代将全面到来。
 
1985年时，1000美元能买到人脑计算速度的万亿分之一，1995年变成了十亿分之一，2005年是百万分之一，而2015年已经是千分之一了。
 
按此速度，2025年，个人电脑便可和人脑运算速度匹敌。
 
持类似观点的还有软银的孙正义。
 
孙正义认为，人脑中有300亿个神经元，当芯片的晶体管数量超过300亿时，新时代即将到来。
 
虽然摩尔定律已垂垂老矣，但芯片上的晶体管数量仍在增加。

孙正义说，20年前，他判断超越之年为2018年，几年前，他又重新估算了一下，依旧是2018年。
 
为此，软银成立了一个规模达到1000亿美元的软银愿景基金，规模超过全球所有风险投资总和。此前，全球风投投资总和为650亿美元。
 
在7月29日软银世界大会上，孙正义说，“我非常激动，真的感觉连睡觉都是在浪费时间。”
 
三
 
并非所有人都对未来满怀期待。
 
Facebook的项目经理马丁内斯，对人工智能主导的未来深度悲哀。
 
他认为，接下来30年内，一半的人类没有工作，大革命即将发生。
 
他为此辞职，带着猎枪，隐居在西雅图北部的森林。
 
他的一些硅谷同行们，则与之观点相反。这些高管热衷于健身和服用营养药物，以保证能活到超人工智能诞生之日。

在他们眼中，人工智能将带来永生。
 
毁灭和永生，几乎是人类对人工智能两大终极想象。即便这些太过遥远，仅从工具角度，人工智能依然有着双面性。
 
比如人工智能解读唇语，如果用在监控领域，那么我们或将迎来一个比《1984》更窒息的世界。
 
无论结局是忧是喜，我们都无力阻挡其发生。新时代的洪流已至，你我皆被裹挟其中。
 
我们能做的，只是在洪流中，尽量抓住一切带有想象和创造元素的稻草，尽量逃避被淹没的命运。
 
从今日起，尽量让自己的工作更多创造性内容，尽量掌握一门以想象力为核心的技能，尽量观察信息的风口，并不断迭代自己的认知储备。
 
旧职业的消亡，只是开始讯号，在新时代的巨震中，每个人都将被重新判断价值。
 
九寨沟地震时，风景区正上演汶川大地震情景剧。大地震颤之际，许多游客尚以为是演出特效。巨变总在猝不及防时到来。
 
同样，我们已身在大时代地震的震中，当我们以为人工智能不过是流行演出时，巨变或许即将发生。

第089讲丨比较优势原理
你好，今天我要给你讲“比较优势原理（The principle of comparative advantage ）”。
如果你要在经济学里面找最普遍适用，但是又最违反直觉的原理，那么首推这个比较优势原理。比较优势原理，是在经济学里面两三个最坚如磐石的基本原理之一。

1. 比较优势原理的含义
比较优势原理的含义是说：在一个社会里面,不论个体是一个人、一个家庭、一个地区，甚至是一个国家，如果他们把有限的资源，包括时间和精力，只用来生产他们的机会成本比较低的那些产品——也就是他们具有比较优势的产品——然后进行交换，这样整个社会产品的总价值能够达到最大，而且每一个个体都能够得到改善，而不论他们的绝对生产能力是高还是低。
你仔细看，这个原理有几个要点：
它指的个体可以是个人，可以是家庭，可以是地区，甚至是国家都可以，都能够适用。
它有一个前提条件，那就是每个个体的时间和资源是有限的。这看上去像是个假设，但其实是一个基本的事实。任何人每天他就只有24小时，每个人、每个家庭、每个国家，上天给他的禀赋都是有限的。
这最重要，比较优势不是自己的优势跟别人的优势相比，而是自己跟自己比。自己生产一种产品，自己从事一种活动，所放弃的其他机会。我们拿这种放弃的机会之间进行比较，然后找一个放弃的机会最小的那种。所以，每个人都有自己的比较优势，因为是自己跟自己比，不是自己跟别人比。自己跟别人比，从绝对优势来讲，你可能样样都比别人差，没有绝对优势。但是自己跟自己比，一定会有比较优势。这是比较优势的含义。
如果每个个体，都集中生产他们具有比较优势的那种产品，把有限的时间、精力和资源，放在那些放弃的机会最小的，也就是成本最小的那些生产活动上面去，这时候，整个社会总的产量就会达到最大。他们每一个个体的处境，通过交换，都能够得到改善。

2. 比较优势永远是自己跟自己比
这个比较优势原理，最早是大卫·李嘉图（David Ricardo，1772年4月18日-1823年9月11日 ），在《关于政治经济和税收的原理（On the Principles of Political Economy and Taxation，1817 ）》里面提出来的。
我们原汁原味地用他给的例子：
假定英国人用100小时能做一件衣服，用120小时能酿一瓶酒，所以英国人如果有220小时，就分别能够生产一件衣服和酿一瓶酒。
而葡萄牙人用90个小时能做一件衣服，用80个小时能酿一瓶酒，所以葡萄牙人有170小时，也分别能够生产一件衣服和一瓶酒。
显然，无论是做衣服还是酿酒，葡萄牙人用的时间都比英国人少，在这两件工作上，葡萄牙人都具有绝对优势。照这么看，葡萄牙人似乎应该亲力亲为，既做衣服又酿酒。如果是这样，英国人也只好亲力亲为，既做衣服又酿酒。这是分工和交易前的情况。
这时候，英国人有220小时，葡萄牙人有170小时，就能够生产社会总财富两件衣服、两瓶酒。
然后，我们就可以分别计算一下，英国人酿酒的成本是多少，葡萄牙人酿酒的成本又是多少。根据上面给出的条件，我们能够算出来：英国人每酿一瓶酒，就得放弃1.2件衣服；而葡萄牙人每酿一瓶酒，他们放弃0.89件衣服。
葡萄牙人每酿一瓶酒所放弃的衣服数量，比英国人每酿一瓶酒所放弃的衣服数量要低，所以葡萄牙人酿酒具有比较优势。
这时候如果英国人和葡萄牙人分工，葡萄牙人全力以赴酿酒，把所有的时间都用来酿酒，而英国人全力以赴做衣服。这样，英国人在他们原有的220小时里面，就可以生产2.2件衣服；而葡萄牙人在他们原有的170小时里面，就可以酿2.125瓶酒。
这时候，社会财富总量就发生了变化，整个社会能够生产2.2件衣服和2.125瓶酒，比原来的两件衣服和两瓶酒都增加了。
社会的饼做大了，无论是英国人还是葡萄牙人，用他们生产出来的产品，再跟对方进行交换，双方的处境都改善了。
这就是比较优势原理。我们不跟别人比，只是自己跟自己比，看自己有什么样的生产优势，就集中生产哪种商品。

3. 分工与合作给人们带来更大财富
你记得吗？我们前面的问答题就曾经为今天的课做过铺垫，我们问：中国人制造袜子的成本高，还是制造飞机的成本高？
那道题的答案是，中国人制造飞机的成本更高，因为放弃了真能卖钱的袜子。所以中国工人在当时的条件下，就应该集中精力制造袜子。
说到这里，有同学可能会抬杠：“薛老师，你说两个人的情况不同，所以每个人总能找到自己的比较优势。但如果两个人的情况完全一样呢？他们的DNA都一样，是孪生兄弟呢？这时候分工合作还有好处吗？”
这个问题，我们得请另外一位经济学大师亚当·斯密来回答，他说：
即使两个人是完全一样的，他们随机掷骰子各自选择一个职业，全力以赴专注地干下去，然后进行交换，也会比他们两样工作都做会更好。
也就是说，两个人即使他们天生的禀赋是完全一样的，李嘉图所讲的比较优势原理也仍然有效，分工和合作仍然能够替双方带来更大的财富。
亚当·斯密解释，之所以会这样原因有三个：

1）分工可以减少工作之间往返的成本
分工可以减少人们从一件工作到另外一件工作之间往返的成本。这个成本可不能小看。
你还记得在学生时代，你到图书馆占位置的日子吧？那时候好不容易跑到图书馆里面去，找到一个位置，把东西都摊出来放好，这时候你已经累得够呛了才开始读书。
就读了那么一会儿，又到中午吃饭的时间了，你又得把东西给收拾起来离开。待会儿下午的时候，又要重复这一个过程。没有一个固定学的地方，学的成本就提高了很多。
在一些好的公共图书馆，如果你经常去，图书馆会给你一种服务，就是给你一个专用的位置，你要借的书不用每天都还，他们可以让你把书摊在那里，明天你到的时候你坐下来就可以看。这是减少了从一件工作到另外一件工作之间往返成本的意思。

2）分工促进“熟能生巧”
亚当·斯密说两个人的禀赋哪怕是完全一样的，分工也还能带来好处的另一个原因，是分工可以促进熟能生巧。专注地做同样一件事情，你的能力就会逐步提高，甚至达到别人所不能企及的程度。
我跟着我们北大国发院的同事，周其仁老师去做过调研，发现周其仁老师做调研的能力非常的强。他不仅精力充沛，能够很自然地跟各种各样的人打交道，能够听得懂各种各样带着浓重口音的普通话，而且他还很善于把从不同的人嘴里听到的故事编织起来，成为一个合理的整体。
用他的话来说，那就是能够把事情缝起来，他有把事情缝起来的这种能力。我说我真佩服你这种能力，我真想学。他问我你真的想学吗？我说是啊，我真想学。他说很简单，一万小时。我说那就算了吧。分工可以促进熟能生巧。

3）分工使机器替代成为可能
亚当·斯密说的第三个原因，是分工能够使机器替代成为可能。一个人做一件事情，你看着很复杂，但是经过分工变成很多道工序以后，有些工序就可以由机器来替代。
亚当·斯密在《国富论》里面，有这么一段非常生动的描述：
一个没有受过训练的工匠，即使竭尽所能，一天也做不成一根别针，更别想做成20根了。
但是，一个人抽铁线，另一个人拉直，第三个人切断，第四个人削尖，第五个人磨平。把整个工作分成18道工序，由十多个工人来完成。有些工人只专注完成一道工序，有些工人完成两三道工序，然后再配备一些必要的机器设备。
这样的话，如果他们努力工作，一整天下来，他们能够做出12磅别针，这相当于每人做了4800枚别针。
两位经济学大师，大卫·李嘉图加上亚当·斯密，为我们今天的分工合作、自由贸易，奠定了一个坚实的经济学理论基础。以比较优势为指导，分工合作一定是对双方都有利而无害的。

课堂小结
今天我们介绍了李嘉图的比较优势原理和亚当斯密的分工合作原理，李嘉图的比较优势原理的核心，讲的是自己跟自己比，总有效率比较高，成本比较低的生产项目，专注这种生产项目然后跟别人进行交换，整个社会的财富能够得到增加，而个人的财富也能够得到增加。
亚当·斯密的分工协作原理的核心，是哪怕是天生禀赋一样的人，他只要专注某个细分领域的生产，就能够减少在工作当中切换往返的成本，能够熟能生巧，能够让机器的替代成为可能。

课后思考
今天我留给你的思考题是，会不会存在一些生产能力比较强的国家，他们对外出口的数量，总是大于进口的数量？同样，会不会也存在一些生产能力比较弱的国家，他们出口的数量，总是少于进口的数量？这种情况值得担心吗？为什么？
欢迎你给我留言，我们下次再见。

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我们只知大势将至，却不知未来已来！
2017-08-13 凤凰财经
来源：摩登中产（modernstory）

惊喜或阵痛，将贯穿我们的余生。
 
一
 
九寨沟地震发生18分钟后，中国地震台网的机器，写了篇新闻稿，写作用时25秒。
 
稿件用词准确，行文流畅，且地形天气面面俱到，即便专业记者临阵受命，成品也不过如此。

再考虑到25秒写作时间，人类完败。
 
几年前，机器写作概念刚出现，朋友圈一片调侃。调侃中难掩骄傲：机器怎么能写新闻？
 
而今，当读到科技、财经或体育类简讯时，我们已很难分辨，报道背后的作者，到底是不是人类。
 
在今日头条上，一个名叫小明的机器人去年上线。截至今年5月，它已完成5139篇体育类报道，总阅读超1800万，并收获过单篇十万加。
 
在每篇开头，小明会很老实地写上“机器人写作”字样。如果删掉这句话，它可以完美掩饰AI血统。
 
当然，小明还不会花式调侃国足，目前仅处于采集数据，填写模板阶段。
 
然而，就如其他许多行业中，正在成长的人工智能一样，它们一旦出现于赛道，人类终将望其项背。
 
人工智能在混沌中，慢慢睁开双眼，它模仿我们写作，模仿我们说话，并把感官触角，蔓延至更冷门领域。
 
去年10月，西甲赛场，皇马在主场被意外逼平。比赛结束时，嘘声四起，愤怒的C罗嘟囔着回应，这一幕被摄像机拍下。
 
全世界都在猜他说了什么。最后，唇语专家解密，C罗在说：“Qué poca calma!”，大意为“能不能安静点！”
 
然而，这极可能是唇语专家最后的高光时刻。他们的职业突然濒危。
 
去年春天，开发出阿尔法狗的谷歌DeepMind，开始训练人工智能解读唇语。他们给机器观看了5000小时BBC新闻，然后找来人类专家对决。
 
测试结果，人类专家完全正确率为12.4%，而AI的完全正确率为46.8%，超过人类3倍，这仅是初步学的结果。
 
在中国，相关公司也进行了类似开发。他们给机器看了一万小时新闻联播。因为汉字一字一音等便利，中文读唇更为简单，机器识别准确率已超70%。
 
这意味着，嘴唇轻动，人工智能便知心意的日子，很快就会到来。事实上，人工智能读唇，在军事情报、公共安全等领域有着广阔应用。
 
比如，借助已经遍布中国城市的天网系统，人工智能读唇，或将提供更多破案线索。
 
你说的每一句话，不会消散在时空，而是成为可以回溯的痕迹。
 
在这样严肃的功用之外，读唇还有更多妙用。

在业界，为影音自动生成字幕的难点在于，AI很难将人声和背景音剥离。但配合上AI读唇后，准确率将大为提高。
 
我们携带翻译APP行走异国，浏览翻译软件处理的网页，观看自动生成字幕的电影，语言的界限越来越模糊。
 
远古，神灵为了阻止人类窥伺神国，用语言分割族群，巴比伦塔就此荒颓。
 
而今，人工智能正在重建巴比伦塔，重建的速度，或许已快过神明。
 
 
二
 
钱塘江大潮时，有段视频网上走红。

视频中的人们，江边观潮，前一秒还在拍照嬉闹，下一秒就遇浊浪如山，只得尖叫逃跑。
 
这和我们将要面临的人工智能浪潮何其相似。我们极有可能低估了新时代的力量，以及新时代到来的速度。
 
过去，AI封存在科幻电影中的未来。阿尔法狗亮相后，AI等候在“不久的将来”。直到生活中的AI痕迹越来越多，我们才明白AI已在“明天”，甚至“今天”。
 
我们只知大势将至，却不知未来已来。
 
演唱会开场之际，万人体育馆低语喧嚣；郭德纲尚未出场，小茶馆内杯盘作响；炎热的夏夜，乌云蓄势了整个黄昏。人人皆等雨来，只有少数人，看到云中缭绕的电光。
 
我们正处于一个躁动的调试时刻，人工智能正在调试自己的神魂和硬件，以待全面登场。
 
在谷歌、在亚马逊、在阿里和百度、在各领域小小公司内，无数工程师正在从不同维度，完善人工智能的神魂。
 
他们的做法，其实和传说中苗疆养蛊相似。
 
养蛊人寻多种毒虫，投入陶罐，择日深埋土下，最后罐中胜者成圣，以血肉定期供养。
 
对AI而言，它所需打败的对手，便是各类训练用AI，而它所放养的陶罐，则是整个互联网。

AI游走在巨大陶罐内，观察人类，并日夜不息地迭代进化。
 
对于那些拥有海量用户的互联网巨头而言，我们正充当着他们训练AI的人肉样本。
 
医疗AI正在识别龙飞凤舞的病历报告，驾驶AI正在模拟复杂多变的突发状况。

写作AI早已看完了金庸全集，并已经能流利写出郭靖和杨康的打斗。当然，它尚需学人类的文学喜好，明白哪类句子在感觉上更好。
 
牛津的学者，给出AI神魂健全时限：十年之内，AI将变得足够聪明，并消灭40%以上的职业。
 
如果说神魂健全的时间线尚显模糊，那么从硬件上判断，AI全面降临的速度可能更快。
 
未来学家Kurzweil认为，当我们用1000美元购买的电脑产品，能达到人脑的计算速度时，人工智能时代将全面到来。
 
1985年时，1000美元能买到人脑计算速度的万亿分之一，1995年变成了十亿分之一，2005年是百万分之一，而2015年已经是千分之一了。
 
按此速度，2025年，个人电脑便可和人脑运算速度匹敌。
 
持类似观点的还有软银的孙正义。
 
孙正义认为，人脑中有300亿个神经元，当芯片的晶体管数量超过300亿时，新时代即将到来。
 
虽然摩尔定律已垂垂老矣，但芯片上的晶体管数量仍在增加。

孙正义说，20年前，他判断超越之年为2018年，几年前，他又重新估算了一下，依旧是2018年。
 
为此，软银成立了一个规模达到1000亿美元的软银愿景基金，规模超过全球所有风险投资总和。此前，全球风投投资总和为650亿美元。
 
在7月29日软银世界大会上，孙正义说，“我非常激动，真的感觉连睡觉都是在浪费时间。”
 
三
 
并非所有人都对未来满怀期待。
 
Facebook的项目经理马丁内斯，对人工智能主导的未来深度悲哀。
 
他认为，接下来30年内，一半的人类没有工作，大革命即将发生。
 
他为此辞职，带着猎枪，隐居在西雅图北部的森林。
 
他的一些硅谷同行们，则与之观点相反。这些高管热衷于健身和服用营养药物，以保证能活到超人工智能诞生之日。

在他们眼中，人工智能将带来永生。
 
毁灭和永生，几乎是人类对人工智能两大终极想象。即便这些太过遥远，仅从工具角度，人工智能依然有着双面性。
 
比如人工智能解读唇语，如果用在监控领域，那么我们或将迎来一个比《1984》更窒息的世界。
 
无论结局是忧是喜，我们都无力阻挡其发生。新时代的洪流已至，你我皆被裹挟其中。
 
我们能做的，只是在洪流中，尽量抓住一切带有想象和创造元素的稻草，尽量逃避被淹没的命运。
 
从今日起，尽量让自己的工作更多创造性内容，尽量掌握一门以想象力为核心的技能，尽量观察信息的风口，并不断迭代自己的认知储备。
 
旧职业的消亡，只是开始讯号，在新时代的巨震中，每个人都将被重新判断价值。
 
九寨沟地震时，风景区正上演汶川大地震情景剧。大地震颤之际，许多游客尚以为是演出特效。巨变总在猝不及防时到来。
 
同样，我们已身在大时代地震的震中，当我们以为人工智能不过是流行演出时，巨变或许即将发生。

21.1 | 孔子为什么不买医保
欢迎来到熊逸书院。本周我们要聊自发互助的社会结构与心理机制，谈谈克鲁泡特金的《互助论》，你只需要记住一个观点：社会冷漠、人情浇薄，这种局面都是由政府造成的，如果没有政府，我们就会回到出入相友、守望相助的自发互助生活模式，享受温情脉脉的符合天性的生活。反过来讲，政府规模越大，政府管的越宽，社会就越冷漠，人情就越浇薄。
你还可以记住《互助论》里边的这样一小段名言：“国家吞没了一切社会职能，这就必然促使为所欲为的狭隘的个人主义得到发展。对国家所负义务愈多，公民间相互的义务显然将愈来愈少。”
现在让我们进入正文。
（1）凤凰男的老家亲戚又来了
上周的结尾讲到：如同真善美化身的克鲁泡特金竟然在医疗问题上和斯宾塞高度一致。这到底是为什么呢？
虽然从学说气质上看，斯宾塞是冷冰冰的，克鲁泡特金是充满温情的，但前者主张小政府，后者主张无政府，他们在这一点上高度相似。他们都不反对医疗，而仅仅反对作为国家福利的医疗。当然，两个人的出发点是不一样的。斯宾塞认为老弱病残和愚蠢之辈的自然淘汰有利于人类发展，克鲁泡特金认为民间自发的互助就可以妥善解决医疗福利，这种自然而然的办法才是最好的办法。
我们不妨看看古代儒家，他们对奉养老人投入了异乎寻常的热情，发展到极致的时候，甚至有许多儿子、儿媳割下自己身上的肉来给老人熬汤治病。还有不少卖身葬父的故事，我们今天还常常能在古装剧里看到。那么，他们为什么不买医保和社保呢？
如果当时有医保、社保的话，家庭成员就不会为亲人的养生送死付出如此惊人的代价了。有识之士既然看到了这些人间惨剧，按说早晚会想到某种国家福利制度，但他们偏偏没有，这是为什么呢？
有三个原因，第一，他们在对孝道的路径依赖上越走越远，一个人为孝道付出得越多，也就越值得表彰，道德光环也很容易为他们换来好处；第二，儒家其实一直都在呼吁福利制度，这种呼吁其实就囊括在孔子的“复礼”主张当中；第三：社会生产力整体水平不高，也就是说，劳动一般不太值钱，时间和精力都不值得珍视。
上面的第三个原因是被马尔萨斯重视过的。他在《人口原理》这本书里强烈反对济贫法，书里就是拿中国举例的。（附录1） 
我在前面讲过，礼制源于宗法社会，在宗法共同体之内，“人人亲其亲，长（zhǎng）其长（zhǎng）”，任何一个人都不是独立的个体，而是宗法网络当中的一个节点，牵一发而动全局。你和你的宗族亲属们是作为一个整体聚居在一起的，不管是谁遇到麻烦，那么“不要问丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣”。你的各种医疗、养老、教育、就业问题，都有整个宗族给你做靠山。我们今天还可以在很多所谓凤凰男身上看到宗法社会的影子：凤凰男在大城市里打拼出一片天地，娶了城里的姑娘，在城里安了家，但农村老家的三亲六戚不断投奔过来，凤凰男有义务为他们提供各种人力物力上的帮助。在他的心里，那些老家的亲戚，哪怕是很远房的某个表亲，也比自己的妻子和自己更亲近，自己对任何一个远亲所要承担的义务，都比对城里这个小家庭承担的义务要多。在妻子看来，丈夫属于白眼狼、负心汉，丈夫那些亲戚属于打秋风、不要脸，而在丈夫和亲戚们看来，这个做妻子的简直自私透顶，只会打小家庭的小算盘。
（2）第三种悲剧
这种矛盾，或者说这种悲剧，属于叔本华在《作为意志和表象的世界》里所谓的“第三种悲剧”。这是美学意义上最高级的悲剧，不幸仅仅是由于剧中人彼此的地位不同，由于他们的关系造成的。这就无需作者在剧中安排可怕的错误或闻所未闻的意外，也不必安排什么穷凶极恶的坏人，所有的角色都只需要一些在道德上平平常常的人物，把他们安排在非常普通的情境之下，只是使他们处于相互对立的地位罢了，他们只是为这种地位所迫而彼此制造灾祸，我们却不能说他们当中到底有谁做错了。
这一类悲剧并不是把不幸当作一个例外来指给我们看，不是把不幸当作罕见的情况或是罕见的穷凶极恶的人带来的东西，而是把它当作一种轻易的、自发的、从人最自然的行为和性格当中产生的、近乎于人的本质所必然产生的东西，这样一来，不幸也就和我们接近到可怕的程度了。
当两种社会结构里的生活模式和道德模式撞在一起的时候，夫妻很容易都看对方不顺眼，所以门当户对才会成为谈婚论嫁时候的核心原则，毕竟爱情很难战胜生活惯和道德惯。如果凤凰男在城市里一直保持独身，或者运气奇佳，妻子竟然对他百依百顺，对他老家亲戚带来的所有麻烦都能够逆来顺受，那么这就是一种完美的宗法互助模式。在这种模式下，能力越大，责任越大，这是天经地义，让人无可推诿。
老家亲戚会对凤凰男说：“你现在发达了，娶了城里大户人家的女人，但你记得唐朝有一位元载吗？那位凤凰男的楷模一直做到宰相，而他那位出身名门的妻子写诗告诫他说：‘楚些燕歌动画梁，更阑重换舞衣裳（cháng）。公孙开馆招嘉客，知道浮云不久长。’这首诗可值得你多念几遍。世事人情，白云苍狗，谁能永远一帆风顺呢？如果你有落败的一天，你知道的，我们绝不会袖手旁观。看看现在时不时来你家的这些城里客人，呵呵，多见摄衣称上客，几人刎颈送王孙！他们都是指望不上的。你多保重吧，我们这就回去了。老家穷一点又怎么样呢，‘衡门之下，可以栖迟。泌（bì）之洋洋，可以乐（liáo）饥。’”
当然，一般的老家亲戚不会这么拽（zhuài）文，但道理就是这个道理。凤凰男和妻子要在大城市生活，要用医保、社保来解决后顾之忧，而在妻子看来，既然医保、社保能够解决这些问题，还有什么必要和老家亲戚联络感情呢？正是医保、社保这些“政府行为”，使小家庭有了摆脱大家庭的动机。而在老家亲戚的观念里，宗族互助才是真正意义上的医保、社保，正所谓一人有难，八方支援。这里所谓“八方”，并不是全国各地、五湖四海，而是三亲六戚、三姑六婆。
宗法社会是小规模的熟人社会，天然就能够解决社会保障问题，天然也能够避免公地悲剧。如果政府关爱百姓，拆散熟人社会，让每个人都有医保、社保，结果会不会更好呢？克鲁泡特金会斩钉截铁地说：“不会！”《互助论》有这样一个很激进的观点：“国家吞没了一切社会职能，这就必然促使为所欲为的狭隘的个人主义得到发展。对国家所负义务愈多，公民间相互的义务显然将愈来愈少。”
你应当还记得，斯宾塞表达过一模一样的观点。
政府规模越大，政府管的越宽，社会就越冷漠，人情就越浇薄。
但问题是，小社会的熟人互助很容易在农村成型，城市居民该怎样互助呢？

今日思考
斯宾塞也好，克鲁泡特金也好，他们都是城市居民，都享受了工业革命的成果，难道抱残守缺，对社会结构的变化视而不见吗？这就是今天留给你的思考题。

今日得到
最后让我们简单温一下。今天我们谈到《互助论》，你只需要记住一个观点：如果没有政府，我们就会回到自发互助生活模式，而不是霍布斯所谓的人人自危的自然状态。
就到这里吧，我们明天见！

附录1
「马尔萨斯《人口原理》：如果一个男人想到自己病了，死了，妻子儿女可以靠教区救济为生，那他便禁不住要到酒馆里去喝酒。但如果他知道发生这种意外后，妻子儿女将饿死或沿街乞讨，那他在这样乱花钱时就会有所犹豫了。在中国，劳动的实际价格和名义价格都很低，而且作儿子的尚须依照法律规定赡养年老无助的父母。我国是否也应颁布这样的法律，我不敢妄加断言。但在我看来，如果因实施法规，使那么多人丧失自立能力而陷于贫困，而且使人对此不再感到有多么羞耻，则无论如何也是很不合适的。从最人道、最慈爱的观点来看，人们是应该对丧失自立能力、陷于贫困状态有羞耻感的。（朱泱、胡企林、朱和中译，商务印书馆，1996年）」
这话虽不中听，却当真说中了相当程度上的穷人心理，而他对中国的理解当然并不全面。在古代中国的宗法聚居环境里，完全不需要借助法律，单是风俗就已经有足够的约束力了。