失去的一切,我都要拿回来。

第十六章 忠恕之道
忠者，心无二心，意无二意之谓。恕者，了己了人，明始明终之意。先哲常言：「处世立忠，待人以恕，能如是，品德两立，可称完人。」 今日之世，人心离乱，兼以人道不常，每多悖行斯旨，叹人心之飘落，嗟末世之歧途，遂使灾害频仍，天祸随处，若以立教而言，忠恕二字，应为教者之标，慕道者，更应瞭此以为之。不忠则不敬，不恕则不成，一忠之得，可以留万古，可以撼河岳，忠之失也，可以道不成，贻害于万劫不复。能恕者，惠己惠人，不能恕者，累己累人，古训又曰：「容大奸，则足以乱国，不容小过，必无完人。」即曰：「大奸不可恕，小失可优容耳。」若以处世之方，其理至明，若以立教而行教德，则大奸可恕，小过必谅。 尤以修道者，先自明察，然后察人，先忠于教，乃可忠于人，恕亦然也，事事能己恕，再及恕于人，人之可恕者，天必恕之，天心浩荡，人心仿徨，若人之心，能生天道之心，则天道之心，亦合人之心也。修道之士，每多中道自惑其心，一意之余，而生二念者，殆不明忠恕之道耳，间有能恕己，而不能恕人，此无他，未明真念耳。笃修之士，欲成其道，自应先修此门，始能抱运果证，惟般般易言难行，最高之妙法，惟心是炼耳。

第十五章 循环之道
一道运行于天地中，循环之理在焉，一物之成，一物之败，虽在数中而不能离消长循环之道者。宇宙之内，一切生物，莫不循此途径以应斯理，试观月有阴晴圆缺，令有四季次序，昼与夜周而复始，此天地造物，早已定其循环耳。  人道亦如是，人无百年富贵，亦无百年贫贱。事物之兴与败，亦无千年不易者，相消相长，此生彼灭，无时不在五行之循环而周旋，六道之中，亦含是理，循于何道者，当看其因之种于何道而已。人之成败，应究其始因之端而定其所得之果耳。俗谚有云：「人无千年寿，花无百日红。」斯言成理，三界内外，乾坤时转，天地日月，暗而复明，亦此道也。外修之士，常悟此理，当可助于修行之路也。

第十四章 了明了性
明性之道，贵乎炼真，真修之方，在于真学，了了者，万法归源之道也。 人生世上，一入世间法，诸般染，均从于俗，俗也者，如水之混浊也。人之本性，在未入世前，了了澄清，恰如水之不动不移，无渣无滓，有如明镜无垢，用以照万物，万物之本来，一一清清，切切明明，若镜为尘所封，若水动而自浊，则所照之物，物非本形，物更非物也。 性本清静，先天之所赋，混元一气上可观太虚，下可照幽冥，洞澈无遗，但一入于人海，常动而不静，性不动而情欲动之，性本明而污垢蔽之。 欲求明心，欲见真性，应从动中逐渐回静寂之境，欲求寂境，非真修难见真功，明性之方，固非朝夕可能达到。正如一缸之水，屡动而成浊，欲其回复澄清，亦须待以相当时日，修道者，欲明真性，亦如澄水一般，若渐见其清，而无形一动于中，则混浊之象又成矣。明性之道，骤现其理则易，能解而悟行其道者，则难也，难不在于法，而难于行矣。万物之本，本乎微，万物之行，行真觉，般般自在，一切皆明，了了真如，自现真性，此为明性之方，真正之法也。

第十三章 弥笃坚定
弥笃者，耐久而不断，真诚信也，坚定者，百折而不挠，不移其志也，欲求真道，必具此志，始可得之。 入世之士，每以一道之行而生错杂之径，虽有正信之念，而行途不一，亦足误道于途也。一道之大，万千途径附之，途虽有别，终归至善之门，法语有云：「异途同归，法止于善。」但宇宙之大，一道处于其间，千道万途，难使入世者以何途为道，此非足具双修智能，难得一履坦途。  更有研道者，初行一途，行之不久，有感困顿，又因道玄未见，遂生异途之感，更有以行道已久，而未获道之奥，不怪己之智能未开，以为道之难觉，又舍其道而行他途，如此行道，忽而斯路，再而此道，若此以为，半生为道者，始终在于道之途而已，人生几何，百年瞬息，空掷韶光于一道之途，难见道之真而废韶华也。入世之修士，欲得出世之门，勿论所行何径，欲求真效，非弥笃不足以显真，欲归止境，非坚定难获全功，道法有云：「不明来处，应知去处，来去不明，落花处处，真我不知，空言真处，真在何处，身心二处，欲穷玄奥，就在这处。」此乃道之研修至理也。

第十二章 孽与障
小恶而成大恶，积大恶而为孽，聚小恶而不悔，知恶而不改，即成为障。孽有先后天之孽，障则无先天而独为后天之障。 人在世间，难逃二者之侵，后天之孽，或可自明，惟属先天者，则难于自觉也。天道之道，至妙至微，乃有宗祖之余孽未除，而加于后人者，君不见世间多有纯善之士，而每遭大孽临其身，世人不察每以为种善者得恶报，间有为恶而吉祥，行诸恶而发扬，不明者，又以为天道不常，倒施果报，每有因此而反道以行，岂知为善不祥者，承先祖之余孽，应于现世，作恶未殃者，得宗祖之善根余荫而未尽耳，此均先天之孽。 人能明此理，却孽之法，善因恶果，逆来顺受，既知其非己之罪孽，坦然受之，并行善道以培补之，勿尤勿怨，释心以应，知罪戾之实深，由于先天，当从后天之善德以化，若积恶因而得善果，更应速醒回头，痛澈觉悟，明此善因由于先天而非由我，当应更励来兹，若非如是，则昌尽乃殃，余殃尽亦得昌也，若明是理，自我化之，平其孽而消其障也。至于后天之障，较为简化，人行恶，行时不察，过后必察，能自察者，刻即自悔，每事必三省而后行，孔圣云：「吾日三省其身。」又曰：「知恶必改，善莫大焉。」可知一善之余，可化障碍，一德之行，可却孽殃也，世人明此，亦近道矣。

第十一章 觉悟
觉者明也，悟者通也，觉有感，始能觉，悟无感，顿会则悟，人之原性，对于觉悟之道，刻刻皆能，一入世间，为万欲所绕，遂使原性之通明，尽蔽于情欲之中，欲使通明回复，顿悟圆觉，非修养莫能致之。凡修道者，欲明其真，欲了其性，若非大觉大悟，难见真全，古今释道之士，每有修行数十载而不自觉自悟，遂使终老而无一物之得，间有终年累月修持较佳者而达至小觉小悟，亦有一觉开来，顿成会悟而证大道者亦不乏人。 六祖禅师，其得道之所在，为圆觉至性，顿悟禅机，此八字而已，欲成其道，非真炼真修不为功，将性修持以养命，炼性归原以葆真，修养之道，言之至易，行之最难，未经修养之凡体，难于觉悟者。修持之法，先修身心，使意行俱静，再修其体，使其延续以启觉悟，万物之明，均从静处得来，机微之会悟，全凭智能以贯通，故修持以养生，炼性以续命，此修真之道也。即以吾言之，黄粱一梦者，觉之开端也。老君化鹤玄机指引者，顿悟之见也，一觉一悟，证道终南，人能大觉，圆顿摄机，人能大悟，超然造化也，此觉悟之所由来，修持之所得也。

第十章 奥妙之道
凡物之不知其源者曰奥，凡事之只见其相而不明其来去者曰妙，此奥妙之理也。一奥之所藏，纳五行而生阴阳，一妙之所在，取两仪而超太极者，二者均在一道之中，道育万物，必含奥妙之道在焉。 譬之人生，因何而生？众皆曰：「父母之体配合而成。」但何时而生，何时而灭，来去之期，则众生均不能明耳。又如天地风云，起伏无定，今日虽有仪器以蠡测，但何以仍未能一知全豹，此奥之至理也。更曰，今古之圣贤仙佛，人皆知其为有也，历代之神灵显赫示现者，在所多有，有既为众生之所认，事迹昭然，既不可抹，然有无之间，又纷争论，既为事实，似非事实，在无有之间而生一妙耳，此妙之道焉。 欲明其奥，先知妙义，欲知妙义，先向道寻，寻其所在而探之，则虚实无有，智觉行圆，均可得之也，此奥妙之附于一道，而一道亦含二者之真理也。

第九章 生与灭
 天地万物，莫不在消长循环之中，众性含灵，不离生灭，众灵在世，难化有情，万物应运而生，亦应数而灭，蜉蝣马践朝生而暮灭，时光瞬息，正如九十之春花，十年树木，百年树人，此可证草木之生机，人灵之短促，有生必有灭，此循环之道也，灭而后再生，此消长之理也，万物既不离于此道，此道为何？六道之道耳。 欲离六道而不沾尘，欲入圣域而为仙神，则非不生不灭，而至无生无灭之境，始可为圣为贤者也，生于人道而证于仙神之道，此之谓生而不灭，既入圣境，不再回于六道者，谓之不灭不生。 生而知之者，性灵之知也，灭而后知者，性灵之反觉也，生而有道，道在性灵之中，能揭其道而修养之，以善育之，培其本而降其微，尽化一切有情而为无情，用其道以纳于玄妙之门，探其途而觅真谛之所在，以无形之道，而证于无形之境，形无而真在，一真抱道中，能证如斯境界，则纳不灭之地。若不然，天地生我，我随天地转，受一切有情，纳一切世间法，顺阴阳之序，随五行之变，如是则性灵闭昧，道发无由，到尽头难逃灭境，人生如是，恰如花开花落，了无尽期。佛曰：「了了无色相，更无生灭相，一切有情者，化尽真色相。」如此可观，一生一灭之道矣。

第八章 了性归源
 天地之内，既有一道以运行，则道之来去，亦如日月之转移而已。俗世修道者，应先明一道之来去，一性之所赋，进而修之，始可证道者，性不了则蔽，源不归则堕，世人每多自蔽其性，遂致堕于鸿沟之中，欲海无边，轮回六道而不自觉也。性既为先天所付，原性清白，不染不垢，无物所累，既入人体，七情系之，六欲蔽之，三毒扰之，四关束之，五蕴迷之，声色困之，遂使真性失常，不知亦不觉，一道之源，正如水之有出处，山之有原脉，其来也出自本源，其归也复其来源，源在何处？俗世之士，不见亦不闻，寻之既不可，探之更无可，一道之源，结于天地之正中，人身之当中，此为道胎源，经常来去自如，其去也散于清虚，其来也聚于三界，人未生也，一点原源，常清常静，既生人也，常动常应。欲自了性，先使性清，清而静，静自明，明如镜光，自见本性，欲自归原，先知来去，来去既知，一觉追源，既明源在，自我反璞。道偈曰：「不了性，难分明，既了性，虚且清，不悟源，道不全，万千澈，寻本源，明源圆处，一串菩提任尔穿。」欲了性而归源，先养自性以葆命，则性能了，源自归也。

第七章 养性葆命
凡修道者，必先了性命之源，始可有得，性者，先天之始也，命者，后天之源也，始源相合，是谓双修。天性重，人性敏，天性轻，人性愚，入世者，每有贤愚俊肖之分者，莫不以先天之元性以为皈止，命既为后天之源，则有分富贵贫贱之别，命乃夙道源泉所结，根源深厚，善因深重者，则成富贵，若器小因薄，则纳贫贱之门，此乃性命之异途而归一也。 但修道之士，既以一道为出世之依，则勿论贤愚俊肖，富贵贫贱，均应以一道之所在而寻求道之本源，欲证本而归源，则非先养性后葆命不可，性既附于人体，如何可养，养者培育也，人之性与道之源恰成相反，譬之曰，道好宁静，而人好斗胜，道主清，人主浊，道无妄，人有念，道不沾七情六欲，而人之性遍爱之，道无量，人性有量，道重三清，而人则千千万万自趋于俗海污泥而不自觉，欲养其性，与道合途，同途则同路，同路即合道也。 道之所恶者，人必喜之，道之所喜者，人必恶之，养性之士，其能明与道合真之旨者，即明养性之道也。葆命之法，命既为后天所有所定所系，则命必有其时以应生灭，守四关，慎行藏，远三毒，弃六欲，得阴阳之调燮，则命门当能持久，则炼道之机当较为大。俗世之士，每多自我遗弃者而不觉，如是虽智亦愚也。道偈云：「万般了了性自通，一了尚存在心胸，如是修真难见谛，最难得到见真功。」又云：「命门已立见玄宗，随命修持下苦功，命了了时性未了，道不穷时我自穷。」观此二偈，可知性命之道也。