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大约每个人都有双重分裂人格吧，象变色龙一样，随环境变化，某种人格特征会占据主动支配地位。
动画片 ，挺有意思的一部片子。
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查了查，网传熊老师还有一笔名苏缨，（想起《绝代双骄》里面的那个大脑袋美女），分析者认为这是熊老师分裂人格之一女性化体现。
有意思的，原来男作家还可能有颗少女心？ 哈哈~ 此时此刻应有如花飘过~~~
正如熊老师的自我评价，他天性凉薄，大约对人心世道看得越通透，心越冷血越凉，不这样，如何放得下？
所以，52本书，一年的时间跟读下来，我是变成更好的自己还是变成更差的自己，这真的很难讲。
我想了想，还是希望自己是那个傻乎乎喜欢看蚂蚁搬家的人。
举止优雅得体，行动顾盼生辉，我可以做到，但并不想要。
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买了银信，持仓差不多7万股。现在这样的价位，我觉得还可以。
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我还以为海关对帐期间可以休息一下，没想到事情一堆。。。
领导又在催出差， 二月份去一趟，过敏到现在还没完全好，一提去上海我就发怵。
不知道致敏源到底是什么，水质？
我住长江头，君住长江尾。我饮雪山冰泉，你喝漂白水。
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大家如果看不懂的话，完全不必气馁，因为对于一套算法来说，它实在过于言简意赅了。即便是朱熹这样的大儒，也只能理解到算法的一个轮廓，只有连蒙带猜才能把它补全。而且遗憾的是，最贴近《周易》时代的算法记载，所有文献当中仅此一例，这就是我们唯一的参考资料了。
参照这段话，大致上可以看得出来：把“三变”重复六轮，可以算出完整一卦，到此为止基本算是可靠的古法，但怎样求出变卦，怎样预测吉凶，那就是朱熹、蔡元定连蒙带猜的领域了。
但是，我们还应该有一个更为本源的疑惑才对，这正是我想在今天留给大家的思考题：《系辞上》的这段话就一定可靠吗？如果连它的可靠性都成疑问，那朱熹和蔡元定研究出来的算法岂不是连最后一点根基都没有了？
这是一个很有杀伤力的问题，下期会讲到。
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既然只靠算法就可以预测吉凶了，卦爻辞还有什么意义呢？如果卦爻辞可有可无，《周易》这部书岂不是也一样可有可无了？
答案其实很简单：这些算法，都是后人的附会，虽然也算影响深远，但可靠性实在不高。世道人心的规则，有需求就有供给，没有对应的供给就会出现对应的替代品。你想要天上的星星，就会有人向你兜售钻石。有一句我们很常见的话：“某某如果真的无效，怎么可能存在了这么久，有这么多人在用？”这句貌似合理的话之所以不成立，正因为忽略了“需求最讨厌空缺”的道理。
话说回来，不仅那些“得位”、“得中”的算法毫不可靠，就连我从一开始就给大家讲解的五十颗围棋子的演算方法，可靠性也不算很高。
这倒不是我故意使坏。很负责任地说，五十颗围棋子的算法是现存所有《周易》算法当中最靠谱的一种。——这话也可以换一种表达形式：这种算法是所有不靠谱的算法当中最靠谱的一种。
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有没有抛开卦辞、爻辞，单凭演算结果来预测吉凶的办法呢？
答案是：有的。
比如我们演算的结果是乾卦初九爻，一爻定吉凶。“潜龙勿用”到底是什么意思，我们不用管，只需要关心这一爻在乾卦当中的位置就好。
当然，还需要引入一点新规则：我们已经知道奇数属阳，偶数属阴，那么一卦有六爻，第一、三、五爻的位置就叫阳位，第二、四、六爻的位置就叫阴位。阳爻在阳位，阴爻在阴位就叫“得位”，是好的；阳爻在阴位，阴爻在阳位，就不得位，是坏的。把这个规则应用起来的话，乾卦初九爻就属于阳爻在阳位，得位，意味着预测结果是吉，你想做什么就可以放手去做。
规则当然不止一种。一个六爻卦可以分解为两个三爻卦，每个三爻卦中间那一爻的位置最好。这个位置，也就是六爻卦里的第二、第五爻。如果你的演算结果是“一爻定吉凶”，那么这一爻落在第二、第五爻上，就叫“得中”。乾卦初九爻虽然“得位”，但不“得中”，意味着预测结果虽然是吉，但还算不上大吉大利。
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熊霸天老师似乎是古龙粉丝，昨天文中提到花满楼，一脸得色，仿若自己就是那绝佳登对的下联——“楚留香”。
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《周易》算卦这种事是不可能被证伪的。而且，古人真的是用上面这种思路欣然接受《周易》算卦的不可证伪性。我在《王阳明：一切心法》这本书里，讲王阳明家世的时候就讲到过这种情况，这是明朝的事，而如果远溯先秦，《左传》也不乏这样的例子，可惜专栏的篇幅不容我细讲了。（罗老师，熊老师的意思是让你再给他搭个窝，他要下双黄蛋！）
从演算到查阅卦辞、爻辞，再对卦辞、爻辞加以解释，这就是一套完整的《周易》算卦流程。按说找到了和演算结果相对应的卦辞或爻辞应该就算结束了，但问题是，那些卦辞、爻辞非常令人费解。
这倒不全怪时间久远，即便在周代，在那个《周易》兴起的时代，专业圈以外的人，哪怕是贵族知识分子，一般也看不懂卦辞、爻辞，那是算卦行业的专业壁垒。所以我们今天到书店翻翻各种《周易》注本，会发现看得越多，头绪就越乱，谁和谁的解释都不一样。
那么，会不会有一种抛开卦辞、爻辞，单凭演算结果来预测吉凶的办法呢？如果有的话，它的预测结论会和卦爻辞一致吗？ （欲知答案，且听下回分解）
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（5）《周易》算卦到底准不准呢？ 熊霸天老师很霸气地说：准，百分之百的准！
你若不服气，那么，就让我们设想一种情况：虽然你拿到了“潜龙勿用”的爻辞，但你怀着作死的豪情，第二天还是上场比武，竟然还打赢了，这是不是就能证明《周易》不可靠呢？——当然不能，《周易》是可靠的，之所以没有应验，只能说明给你算卦的那个人学艺不精。
那么，追加一个条件：如果给你算卦的人是公认的易学第一高手呢？
那依然不能证伪什么，道理很简单：塞翁失马焉知非福，塞翁得马焉知非祸，比武的小胜利当中隐伏着大的灾祸，之所以让你“潜龙勿用”，不是说你比武会输。
好吧，再追加一个条件：如果你赢了比武之后，一辈子顺风顺水，最后得了善终，是不是总可以盖棺论定了呢？
也不可以，灾难难道一定应在你的头上吗，难道就不能应在你子孙头上吗？在古代思维里，家族属性重于个人属性，不像我们今天这样强调个人。这是古代社会的一种普世现象，从家族意识到个体意识的转变发生得相当晚近。
好吧，再追加一个条件：如果你的儿子、孙子非要和《周易》较劲，一辈子活得顺风顺水，这总可以盖棺定论了吧？
很遗憾，还是不可以，因为“子子孙孙无穷尽也”，直到你的某一世孙终于遇到挫折了，这才见出当年的铁口神算名不虚传。
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